المعنى فيه: ينادَوْن أنّ مقت الله إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم يوم القيامة ؛ لأنهم مقتوا أنفسهم إذ تركوا الإيمان ، ولكن اللام تكفى من أن تقول فِي الكلام: ناديت أن زيداً قائم ، وناديت لزيد قائم ، ومثله: {ثم بَدا لهم من بعدِ ما رَأوا الآياتِ} الآية ، اللام بمنزلة أنّ فِي كل كلام ضارع القول مثل: ينادون ، ويخبرون ، وما أشبه ذلك.

{رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلاَقِ}

وقوله: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ...} .

الروح فِي هذا الموضع: النبوة ؛ لينذر من يلقى عليه الروحَ يوم التلاق. وإنما قيل"التلاق"؛ لأنه يلتقى فيه أهل السماء وأهل الأرض.

{يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لاَ يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}

وقوله: {يَوْمَ هُم بَارِزُونَ...} .

هُمْ فِي موضع رفع بفعلهم بعده ، و [هو] مثل قولك: آتيك يوم أنت فارغ لي.

{وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الأَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ}

وقوله: {الأَزِفَةِ...} .

وهي: القيامة.

وقوله: {كَاظِمِينَ...} .

نصبت على القطع من المعنى الذي يرجع من ذكرهم فِي القلوب والحناجر ، والمعنى: إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين. وإن شئت جعلت قطعه من الهاء فِي قوله:"وأنذرهم"، والأول أجود فِي العربية.

ولو كانت"كاظمون"مرفوعة على قولك: إذ القلوب لدى الحناجر إذ هم كاظمون ، أو على الاستئناف كان صوابا.

وقوله: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ...} .