قَوْلُه تَعَالَى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ(65)
قوله:(ويؤيده قراءة أَعْبُدُ بالنصب، وقرأ ابن عامر «تأمرونني» بإظهار النونين على الأصل
ونافع بحذف الثانية فإنها تحذف كثيرًا. وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ. أي من الرسل)بحذف الثانية لأنها التي بها حصل
الثقل. وقيل الْمَحْذُوف هي الأولى لأنها حرف إعراب ولم يلتفت إليه الْمُصَنّف لأن دليله
يقتضي عدم حذفه.
قوله: (كلام عَلَى سبيل الفرض، والْمُرَاد تهييج الرسل وإقناط الكفرة) أشار به إلَى أن
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *
قوله: كلام عَلَى سبيل الفرض. هذا دفع لما عسى يسأل ويقال: كَيْفَ صح هذا الْكَلَام مع أنه
ثبت في علم الله تَعَالَى أن رسله لا يشركون ولا تحبط أعمالهم فدفعه بأنه كلام عَلَى سبيل الفرض
والتقدير، والمحالات يصح فرضها لأغراض فَكَيْفَ بما ليس بمحال، أَلَا تَرَى إلَى قَوْله: (ولو شاء