وقال الشوكاني فِي الآيات السابقة:

قوله: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هذا القرءان مِن كُلّ مَثَلٍ}

قد قدّمنا تحقيق المثل، وكيفية ضربه في غير موضع، ومعنى: {مِن كُلّ مَثَلٍ} : ما يحتاجون إليه، وليس المراد ما هو أعمّ من ذلك، فهو هنا كما في قوله: {مَّا فَرَّطْنَا فِى الكتاب مِن شَيْء} [الأنعام: 38] أي: من شيء يحتاجون إليه في أمر دينهم.

وقيل: المعنى: ما ذكرنا من إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} يتعظمون، فيعتبرون، وانتصاب {قُرْءاناً عَرَبِيّاً} على الحال من هذا، وهي حال مؤكدة، وتسمى هذه حالاً موطئة، لأن الحال في الحقيقة هو: عربياً، وقرآناً توطئة له، نحو جاءني زيد رجلاً صالحاً: كذا قال الأخفش، ويجوز أن ينتصب على المدح.

قال الزجاج: عربياً منتصب على الحال، وقرآنا توكيد، ومعنى {غَيْرَ ذِى عِوَجٍ} : لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه.

قال الضحاك: أي غير مختلف.

قال النحاس: أحسن ما قيل في معناه قول الضحاك.

وقيل: غير متضادّ.

وقيل: غير ذي لبس.

وقيل: غير ذي لحن.

وقيل: غير ذي شك كما قال الشاعر:

وقد أتاك يقين غير ذي عوج ... من الإله وقول غير مكذوب

{لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} علة أخرى بعد العلة الأولى.

وهي: {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} أي: لكي يتقوا الكفر، والكذب.

ثم ذكر سبحانه مثلاً من الأمثال القرآنية للتذكير، والإيقاظ، فقال: {ضَرَبَ الله مَثَلاً} أي: تمثيل حالة عجيبة بأخرى مثلها.

ثم بيّن المثل، فقال: {رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاء متشاكسون} قال الكسائي: نصب {رجلاً} ؛ لأنه تفسير للمثل.

وقيل: هو منصوب بنزع الخافض، أي: ضرب الله مثلاً برجل.