وقال القرطبي:

قوله تعالى: {وَلَقَدْ أُوْحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الذين مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ}

قيل: إن في الكلام تقديماً وتأخيراً؛ والتقدير: لقد أوحي إليك لئن أشركت وأوحي إلى الذين من قبلك كذلك.

وقيل: هو على بابه؛ قال مقاتل: أي أوحي إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف.

ثم قال: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ} يا محمد {لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة.

وقيل: الخطاب له والمراد أمته؛ إذ قد علم الله أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك.

والإحباط الإبطال والفساد؛ قال القشيري: فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر؛ ولهذا قال: {وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فأولائك حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} [البقرة: 217] فالمطلق هاهنا محمول على المقيد؛ ولهذا قلنا: من حج ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام لا يجب عليه إعادة الحج.

قلت: هذا مذهب الشافعي.

وعند مالك تجب عليه الإعادة وقد مضى في"البقرة"بيان هذا مستوفى.

قوله تعالى: {بَلِ الله فاعبد} النحاس: في كتابي عن أبي إسحاق لفظ اسم الله عز وجل منصوب ب {اعْبُدْ} قال: ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين.

قال النحاس: وقال الفراء يكون منصوباً بإضمار فعل.

وحكاه المهدوي عن الكسائي.

فأما الفاء فقال الزجاج: إنها للمجازاة.

وقال الأخفش: هي زائدة.

وقال ابن عباس؛"فاعْبُدْ"أي فوحِّد.

وقال غيره: {بَلِ الله} فأطع {وَكُن مِّنَ الشاكرين} لنعمه بخلاف المشركين.

قوله تعالى: {وَمَا قَدَرُواْ الله حَقَّ قَدْرِهِ}

قال المبرد: ما عظّموه حقّ عظمته من قولك فلان عظيم القدر.

قال النحاس: والمعنى على هذا وما عظموه حق عظمته إذ عبدوا معه غيره وهو خالق الأشياء ومالكها.