وكذلك كانت خطباء الجاهلية تفتتح خطبها بـ"نعم"، وكذلك وقعت في أشعارها. قال الشاعر:

[[قالت غدرت فقلت إن وربما ... نال العُلي وشقى الخليل الغادر

وقال ابن قيس الرقيات:

بكرت على عواذ لي ... يلحينني وألومهنه

ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت أنه

وأنشد ثعلب:

ليس شعري هل للمحب شفاء ... من جوى حبهن إن اللقاء]].

أي: نعم.

فهذا قول حسن لولا دخول اللام في الخبر.

وقد قيل: إن اللام يراد بها التقديم، وهو أيضاً بيعد، إنما يجوز التقديم في اللام وهي مؤخرة في الشعر.

لكن الزجاج قال: التقدير: نعم هذان لهما ساحران.

فتكون اللام داخلة على الابتداء في المعنى، كما قال:

أم الحليس لعجوز شهربة ...

وقيل: إن اللام يراد بها التقديم.

وقيل: هي في موضعها، و"لعجوز"مبتدأ، وشهربة الخبر، والجملة خبر عن اللام.

والقول الثاني: ما حكاه أبو زيد والكسائي والأخفش والفراء أنها لغة لبني الحارث بن كعب، يقولون: رأيت الزيدان ومررت بالزيدان، وأنشدوا.

[[فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغاً باه الشجاع لصماً] ]

وأنشدوا أيضاً:

[[تزود منا بين أذناه طعنة على ... رأسه تلقى العظام من الفم] ]

وحكى أبو الخطاب أنها لغة لبني كنانة.

وحكى غيره أنها لغة خثعم.

وهذا القول قول، حسن، لا نطعن فيه لثقة الناقلين لهذه اللغة، وتواتر نقلهم واتفاقهم على ذلك، وقد نقلها أبو زيد، وكان سيبويه إذا قال حدثني من أثق به، فإياه يعني.

ورواه الأخفش، وهو ممن روى عنه سيبويه، وقول سيبويه في ألف التثنية أنها حرف الإعراب، يدل على أن حكمه لا تتغير عن لفظها، كما لا تتغير الدال من زيد، فجاءت في هذه الآية على الأصل، كما جاء"استحوذ"على الأصل.

والقول الثالث: قاله الفراء. قال: الألف في"هذان"دعامة، ليست بلام الفعل، فزدت عليها نوناً ولم أغيرها، كما قلت"الذي"ثم زدت عليه نوناً، ولم أغيرها، فقلت"الذين"في الرفع والنصب والجر.

والقول الرابع: يحكى عن بعض الكوفيين أن الألف في هذان مشبهة بألف يفعلان، فلم تغير كما لا يغير ألف يفعلان.

والقول الخامس: حكاه الزجاج. قال: القدماء يقولون: الهاء مضمرة هاهنا، والمعنى: أنه هذان لساحران، ويعترض هذا القول دخول اللام في الخبر.