قلنا: النسيان هنا بمعنى الترك كما في قوله تعالى: (إِنَّا نَسِيناكُمْ) [السجدة: 14] أي تركناكم في العذاب، وقوله تعالى: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) [التوبة: 67] فمعناه أنه ترك عهد الله ووصيته، فكيف يكون من النسيان الذي هو ضد الذِّكْر، وقد جرى بينه وبين إبليس من المجادلة والمناظرة في أكل الشجرة فصول كثيرة منها قوله: (ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ) [الأعراف: 20] الآية فكيف يبقى مع هذا نسيان؟

[685] فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى) [طه: 117] ولم يقل فتشقيا، والخطاب لآدم وحواء عليهما السلام؟

قلنا: لوجوه: أحدها: أن الرجل قيم أهله وأميرهم، فشقاؤه يتضمن شقاءهم كما أن معاداته تتضمن معاداتهم، فاختصر الكلام بإسناد الشقاء إليه دونها لما كان متضمنا له.

الثاني: أنه إنما أسنده إليه دونها للمحافظة على الفاصلة.

الثالث: أنه أراد بالشقاء: الشقاء في طلب القوت وإصلاح المعاش، وذلك وظيفة الرجل دون المرأة، قال سعيد بن جبير أهبط إلى آدم عليه السلام ثور أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاؤه.

[686] فإن قيل: هل يجوز أن يقال: (كان آدم عاصيا غاويا أخذا من قوله تعالى:(وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى) [طه: 121] ؟

قلنا: يجوز أن يقال عصى آدم كما قال الله تعالى، ولا يجوز أن يقال كان آدم عاصيا، لأنه لا يلزم من جواز إطلاق الفعل جواز إطلاق اسم الفاعل؛ ألا ترى أنه يجوز أن يقال تبارك الله، ولا يجوز أن يقال الله مبارك ويجوز أن يقال تاب الله على آدم، ولا يجوز أن يقال الله تائب، ونظائره كثيرة.

[687] فإن قيل: أسماء الله تعالى وصفاته توقيفية لا مدخل للقياس فيها؛ ولهذا يقال الله عالم، ولا يقال علامة؛ وإن كان هذا اللفظ أبلغ في الدلالة على معنى العلم، فأما أسماء البشر وصفاتهم فقياسية؛ فلم لا يجرى فيها على القياس المطرد؟

قلنا: هذا القياس ليس بمطرد في صفات البشر أيضا ألا ترى أنّهم قالوا ذره ودعه بمعنى اتركه، وفلان يذر ويدع، ولم يقولوا منهما وذر ولا واذر، ولا ودع ولا وادع، فاستعملوا منها الأمر والمضارع فقط.

ولقائل أن يقول: هذا شاذ في كلام العرب ونادر، فلا يترك لأجله القياس المطرد، بل يجري على مقتضى القياس.