{قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46) }

{قَالَ أَرَاغِبٌ} رفع بالابتداء، و «أنت» فاعل سدّ مسدّ الخبر، كما تقول: أقائم أنت؟

وحسن الابتداء بالنكرة لما تقدمها.

[سورة مريم (19) : آية 47]

{قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47) }

{قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ} صلح الابتداء بالنكرة لأن فيها معنى المنصوب وفيها في هذا الموضع معنى التفرّق والترك، ومثله {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً} [الفرقان: 63] .

{سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي} أي إن أسلمت وتبت. {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} قال علي بن أبي

طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه: أي لطيفا. قال الكسائي: قال: حفي به حفاوة وحفوة. وقال الفراء: «إنه كان بي حفيا» أي عالما يجيبني إذا دعوته. قال أبو إسحاق: ويقال: قد تحفّى فلان بفلان حفوة إذا ألطفه وبرّه.

[سورة مريم (19) : آية 48]

{وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) }

{وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} «ما» في موضع نصب لأنها معطوفة أي واعتزل ما تدعون.

[سورة مريم (19) : آية 50]

{وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) }

{وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ} أي قول صدق، كما قال أعشى باهلة: [البسيط] 285 إنّي أتتني لسان لا أسرّ بها ... من علو لا عجب فيها ولا سخر

وأنّث اللسان في هذا البيت، وهي لغة معروفة، وإن كان القرآن قد جاء بالتذكير.

قال جلّ وعزّ {عَلِيًّا} وهو نعت للسان، وقال الآخر: [الوافر] 286 ندمت على لسان فات منّي ... فليت بيانه في جوف عكم

[سورة مريم (19) : آية 55]

{وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55) }

{وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا} مشتقّ من الرّضوان، والأصل مرضوّ عند سيبويه أبدل من الواو ياء لأنها أخفّ، وكذا مسنيّة وإنما أبدل من الواو ياء لأنها قبلها ضمة والساكن ليس بحاجز حصين، وقال الكسائي والفراء من قال: مرضي بناه على رضيت. قالا: