وقرأ أبو عمروٍ"لكنَّهْ"بهاءِ السكت وقفاً ؛ لأن القَصْدَ بيانُ حركةِ نون"أنا"، قتارةً تُبَيِّنُ بالألفِ وتارةً بهاءِ السكتِ . وعن حاتم الطائي:"هكذا فَرْدِي أَنَهْ".

وقال ابنُ عطية عن أبي عمرو:"رَوَى عنه هارون"لكنَّه هو الله"بضمير لَحِقَ"لكن". قلت: فظاهر هذا أنه ليس بهاءِ السكتِ ، بل تكون الهاءُ ضميراً اسماً ل"لكن"وما بعدها الخبرُ . وخَرَّجه الفارسيُّ على وجهٍ غريبٍ: وهو أَنْ تكونَ"لكنَّا"لكنَّ واسمَها وهو"ن"، والأصل:"لكنَّنا"فحذف إحدى النونات نحو: {إِنَّا نَحْنُ} وكان حقُّ التركيبِ أن يكون"ربنا"،"ولا نُشرك بربِّنا"قال:"ولكنه اعتبر المعنى فأفرد"."

وهو غريب جداً .

وأمَّا في قراءةِ العامَّة: فلا يجوزُ أَنْ تكونَ"لكنَّ"مشددةً عاملةً لوقوعِ الضمير بعدها بصيغةِ المرفوع .

وقرأ عبدُ الله"لكنْ أنا هو"على الأصلِ من غير نَقْلٍ ولا إدغامٍ . ورَوَى عنه ابن خالويه"لكنْ هو الله"بغير"أنا". وقرئ أيضاً"لكنَنَا".

وقال الزمخشري: وحَسَّن ذلك - يعني إثباتَ الأفِ في الوصلِ - وقوعُ الألفِ عوضاً مِنْ حَذْفِ الهمزةِ". [وقال:] "ونحوُه - يعني إدغامَ نون"لكن"في نون"ن"بعد حَذْفِ الهمزةِ - قولُ القائل:

3164 - وتَرْمِيْنَنِيْ بالطَّرْفِ أَيْ أنت مُذْنِبٌ ... وتَقْلِيْنني لكنَّ إياكِ لا أَقْلِيْ

الأصل: لكنَّ أنا ، فَنَقَلَ وحَذَفَ وأَدْغم . قال الشيخ: " ولا يتعيَّنُ ما قاله في البيت لجوازِ أَنْ يكونَ حَذَفَ اسمَ"لكنَّ"، وحَذْفُه لدليلٍ كثيرٌ ، وعليه:"

3165 - فلو كنتَ ضَبِّيّاً عَرَفْتَ قَرابتي ... ولكنَّ زَنْجِيُّ عظيمُ المَشافِرِ

أي: ولكنَّك ، وكذا هنا: ولكنَني إياك". قلت: لم يَدَّعِ الزمخشريُّ تعيُّنَ ذلك في البيت حتى يَرُدَّ عليه بما ذكره ."