وإذا كان كان آخر الكلام منقطعًا من الأول لم يؤد إلى هذا النوع من الفساد، فكأنه قال: لا يعزب عنه شيء في السماء ولا في الأرض لا صغيرًا ولا كبيرًا، وانقطع الكلام هاهنا ثم استأنف خبرًا آخر بقوله: {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [أي: وهو أيضًا في كتاب مبين] ، والعرب تضع (إلا) موضع واو النسق كثيراً على معنى الابتداء، كقوله تعالى: {إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ} [النمل: 10، 11] يعني ومن ظلم، وقوله: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا} [البقرة: 150] يعني: والذين ظلموا. وهذا مذهب أبي عبيدة في تلك الآية، وقد ذكرنا في سورة البقرة ما احتج به من الأبيات، فقد ثبت أن (إلا) بمعنى واو النسق تستعمل، فقوله: {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} معنى (إلا) هاهنا: واو النسق، وأضمر بعده (هو) ، والعرب تضمر
(هو) وما يتصرف منه كقوله: {وَقُولُوا حِطَّةٌ} [البقرة: 58، الأعراف: 161] ، أي: هي حطة، وقوله: {وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ} [النساء: 171] أي: هم ثلاثة، ومما جاء من مثل هذا النظم قوله: {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا} [الأنعام: 59] إلى قوله: {وَلَا يَابِسٍ} فهذا تمام، ثم قال: {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} المعنى: وهو في كتاب مبين كهذه الآية سواء.
وذكر أبو إسحاق على قراءة من قرأ (ولا أصغرُ، ولا أكبرُ) رفعًا وجهًا للرفع سوى ما ذكرنا يستغنى فيه عن هذا التطويل الذي ذكره الجرجاني، وهو أنه قال: يجوز رفعه على الابتداء، فيكون المعنى وما أصغر من ذلك وما أكبر {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} ، فجعل {إِلَّا فِي كِتَابٍ} خبر المبتدأ، وهذا مستقيم، ولكن لا يستقيم هذا الوجه في قراءة من قرأ بالفتح وهو قراءة أكثر القراء. انتهى انتهى {التفسير البسيط. 11/ 227 - 247} .