وقال القرطبي:

قوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}

هكذا يقرأ أكثر الأئمة.

قال النحاس: ولم يَرو أحد عن نافع فيما علمناه"إنَّمَا النَّسِيُّ"بلا همز إلا وَرْشٌ وحده.

وهو مشتق من نسأه وأنسأه إذا أخره؛ حكى اللغتين الكسائي.

الجوهريّ: النّسِيء فعيل بمعنى مفعول؛ من قولك: نسأت الشيء فهو منسوء إذا أخرته.

ثم يحوّل منسوء إلى نسيء كما يحوّل مقتول إلى قتيل.

ورجل ناسئ وقوم نَسَأة، مثلُ فاسق وفسقة.

قال الطبريّ: النسيء بالهمزة معناه الزيادة؛ يقال: نسأ ينسأ إذا زاد.

قال: ولا يكون بترك الهمز إلا من النسيان؛ كما قال تعالى: {نَسُواْ الله فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67] ، وردّ على نافع قراءته، واحتجّ بأن قال: إنه يتعدّى بحرف الجر؛ يقال: نسأ الله في أجلك كما تقول زاد الله في أجلك؛ ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:"من سَرّه أن يُبْسَط له في رزقه ويُنْسأ له في أَثَره فلْيصل رَحمه"قال الأزهريّ: أنسأت الشيء إنساء ونسيئا؛ اسم وضع موضع المصدر الحقيقيّ.

وكانوا يحرّمون القتال في المحرّم، فإذا احتاجوا إلى ذلك حَرّموا صَفَراً بدله وقاتلوا في المحرّم.

وسبب ذلك أن العرب كانت أصحابَ حروب وغارات، فكان يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغيرون فيها؛ وقالوا: لئن توالت علينا ثلاثة أشهر لا نُصيب فيها شيئاً لنهلكنّ.

فكانوا إذا صدروا عن مِنًى يقوم من بني كنانة، ثم من بني فُقَيم منهم رجل يقال له القَلَمّس؛ فيقول أنا الذي لا يُردّ لي قضاء.

فيقولون: أنسئنا شهراً، أي أخّر عنا حُرمة المحرّم واجعلها في صفر؛ فيحلّ لهم المحرّم.

فكانوا كذلك شهراً فشهراً حتى استدار التحريم على السَّنة كلها.

فقام الإسلام وقد رجع المحرّم إلى موضعه الذي وضعه الله فيه.