[لطيفة]

قال العلامة مجد الدين الفيروزابادي:

(بصيرة فِي كى)

الكيّ: إِحراق الجلد بحديدة ونحوها، كَواه يَكْوِيهِ كَيًّا.

والمِكواة ما يُكوَى به.

والكَيَّة: موضع الكيّ، قال تعالى: {فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ} .

وكَيْ ترد على ثلاثة أَوجه:

أَحدها: لغة فِي كيف نحو سَوْ فِي سوف؛ وقد تقدم شاهدها آنفا.

الثاني: أَن تكون بمنزلة لام التعليل معنى وعملاً، وهي الداخلة على ما الاستفهاميَّة فِي قوله فِي السؤال عن العلَّة: كَيْمَهْ بمعنى لمهْ، وعلى ما المصدريَّة فِي قوله:

*إِذا أَنت لم تنفع فضرّ فإِنما * يُرَجَّى الفتى كيما يضرّ وينفعُ*

وقيل: ما كافَّة، وعلى أَن المصدرية مضمرة؛ نحو: جئت كى تكرمنى إِذا قدرت النصب بأَنْ.

الثالث: أَن تكون بمنزلة أَنْ المصدرية معنى وعملا؛ نحو {لِّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ} ، يؤيّده صحّة حلول (أَنْ) محلَّها، وأنّها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل، ومن ذلك قولك: جئتك كى تكرمنى، وقوله تعالى: {كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً} إِذا قدَّرت اللام قبلها، فإِن لم تقدّر فهي تعليليَّة جارّة.

ويجب حينئذ إِضمار (أَنْ) بعدها.

وعن الأَخفش أَنَّ كَيْ جارّة دائما، وأَن النصب بعدها بأَن ظاهرة أَو مضمَرة، ويردهُ {لِّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ} .

وعن الكوفيِّين أَنها ناصبة دائما، ويردهُ قولهم: كَيْمَهْ كما يقولون: لِمهْ.

ووقع فِي صحيح البخاريّ فِي تفسير [قوله تعالى] {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ} "فيذهب كيما فيعود ظهرُه طَبَقا واحداً"، أَى كيما يسجد؛ وهو غريب جدًّا لا يحتمل أَن يقاس عليه.

والله أَعلم. انتهى انتهى. {بصائر ذوى التمييز حـ 4 صـ 405 - 407}