وقال أبو حيان:

{يوم يحمى عليها في نار جهنم}

يقال: حميت الحديدة في النار أي أوقدت عليها لتحمى، وتقول: أحميتها أدخلتها لكي تحمي أيضاً فحميت.

وقرأ الجمهور: يوم يحمى عليها بالياء، أصله يحمى النار عليها، فلما حذف المفعول الذي لم يسم فاعله، وأسند الفعل إلى الجملة والمجرور، لم تلحق التاء كما تقول: رفعت القصة إلى الأمير.

وإذا حذفت القصة وقام الجار والمجرور مقامها قلت: رفع إلى الأمير، ويدل على أنّ ذلك في الأصل مسند إلى النار، قراءة الحسن وابن عامر في رواية تحمى بالتاء.

وقيل: من قرأ بالياء، فالمعنى: يحمى الوقود.

ومن قرأ بالتاء فالمعنى: تحمى النار.

والناصب ليوم أليم أو مضمر يفسره عذاب أي: يعذبون يوم يحمى.

وقرأ أبو حيوة: فيكوى بالياء، لما كان ما أسند إليه تأنيثه حقيقياً، ووقع الفصل أيضاً ذكر، وأدغم قوم جباههم وهي مروية عن أبي عمر وذلك في الإدغام الكبير، كما أدغم مناسككم وما سلككم، وخصت هذه المواضع بالكي.

قيل: لأنه في الجهة أشنع، وفي الجنب والظهر أوجع.

وقيل: لأنها مجوفة فيصل إلى أجوافها الحر، بخلاف اليد والرجل.

وقيل: معناه يكوون على الجهات الثلاثة مقاديمهم ومآخرهم وجنوبهم.

وقيل: لما طلبوا المال والجاه شان الله وجوههم، ولما طووا كشحا عن الفقير إذا جالسهم كويت ظهورهم.

وقال الزمخشري: لأنهم لم يطلبوا بأموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله تعالى إلا الأغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس وتقدّم، وأن يكون ماء وجوههم مصوناً عندهم يتلقون بالجميل، ويحيون بالإكرام، ويحتشمون، ومن أكل طيبات يتضلعون منها، وينفخون جنوبهم، ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها على ظهورهم كما ترى أغنياء زمانك هذه أغراضهم وطلباتهم من أموالهم.

لا يخطرون ببالهم قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :