"عند القفا": كلام إضافي نصب على الظرف، والعامل فيه ألفيتا، قوله؛"أولى"قد ذكرنا أنه دعاء عليه.
فإن قلتَ: ما موقعه من الإعراب؟
قلتُ: يجوز أن يكون في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف [تقديره] [1] : دعائي أولى فأولى لك، يعني: هذه الكلمة، وقوله:"فأولى لك"بالفاء [عطف] [2] على أولى الأول، كرر للتأكيد، قوله:"ذا واقيه": حال من الكات في:"عيناك"، والمعنى: حال كونك ذا واقيه، وقوله:"أولى فأولى لك": معترض بينهما.
الاستشهاد فيه:
في قوله:"ألفيتا عيناك"حيث ثنى الفعل مع إسناده إلى الظاهر والقياس توحيده، وقد يقال: إن الألف فيه للدلالة على التثنية لا للضمير، أو يكون للضمير، ويكون عيناك بدلًا منها؛ كما أولوا في قولهم: أكلوني البراغيث [3] .
الشاهد الثاني والثماثون بعد الثلاثمائة [4] ، [5]
يَلُومُونَنِي فِي اشتِرَاءِ النَّخيـ ... ــــــلِ أَهْلِي فَكلهُمُ أَلومُ
أقول: لم أقف على اسم قائله.
(1) و (2) ما بين المعقوفين سقط في (أ) .
(3) إذا أسند الفعل إلى ظاهر وجب تجريده من علامات التثنية والجمع، تقول: قام الرجل والرجلان والرجال، وإن وجدت هذه العلامات في شواهد نثرية أو شعرية مع إسنادها للظاهر كهذا الحديث المشهور في هذا الباب"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار"خرج على أوجه ثلاثة:
الأول: أن هذه العلامات هي ضمائر، وهي فاعل بالفعل وتكون خبرًا مقدمًا، والاسم الظاهر مبتدأ مؤخرا.
الثاني: أن هذه العلامات ضمائر، وأيضًا هي فاعل بالفعل ويكون الاسم الظاهر بدلًا من الضمير.
الثالث: أن هذه العلامات تدل على التثنية والجمع، والاسم الظاهر فاعل، واختار ذلك الزمخشري عند تفسير قوله تعالى: {لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87) } [مريم: 87] فالواو في: {لَا يَمْلِكُونَ} علامة، والفاعل من، وانظر في ذلك: شرح التسهيل لابن مالك (2/ 17) ، وابن يعيش (7/ 7) ، وحاشية الصبان (2/ 48) ، والكشاف للزمخشري (3/ 33) ، والأمالي النحوية لابن الشجري (1/ 131، 132) وشواهد التوضيح والتصحيح لابن مالك (193) ، ومعاني القرآن للفراء (1/ 315 - 317) .
(4) أوضح المسالك (2/ 100) ، وشرح ابن عقيل (2/ 82) .
(5) البيت من بحر الطويل لأحيحة بن الجلاح، ينظر: شرح جمل الزجاجي"الكبير"لابن عصفور (1/ 167) ، والتصريح (1/ 236) ، والهمع (1/ 160) ، والدرر (2/ 283) ، ومعاني القرآن للفراء (1/ 316) ، والأمالي الشجرية (1/ 133) ، وابن يعيش (7/ 7) ، ويروى: =