أو يعلمون حرمة الخيانة ، أو يعلمون ما على الخائن من الإثم . عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزولها:"كذب أعداء الله ما من شيء فِي الجاهلية إلا وهو تحت قدميّ إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر"وعن ابن عباس أنه سأله رجل فقال: إنا نصيب فِي الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة . قال: فتقولون ماذا؟ قال: نقول ليس علينا فِي ذلك بأس . قال: هذا كما قال أهل الكتاب ليس علينا فِي الأميين سبيل . إنهم إذا أدوا الجزية لم يحل أكل أموالهم إلا بطيب أنفسهم ، {بلى} قال الزجاج: عندي وقف التمام ههنا لأنه لمجرد نفي ما قبله أي بلى عليهم سبيل فِي ذلك وما بعده استئناف ، وقال غيره: إنه يذكر فِي ابتداء كلام يقع جواباً عن المنفي قبله . فقولهم: {ليس علينا جناح} قائم مقام قوله: {نحن أحباء الله} تعالى فقيل لهم: إن أهل الوفاء بالعهد وأهل التقى هم الذين يحبهم الله . وعلى هذا فلا وقف على"بلى". وفيه أن اليهود ليسوا من الوفاء والتقى فِي شيء ، ولو أنهم أوفوا بالعهود أوفوا أول كل شيء بالعهد الذي أخذه الله تعالى فِي كتابهم من الإيمان بنبي آخر الزمان وهو محمد صلى الله عليه وسلم . ولو أنهم اتقوا الله لم يكذبوا عليه ولم يحرفوا كتابه . وعموم لفظ المتقين قائم مقام الضمير العائد إلى المبتدأ والضمير فِي {بعهده} يجوز أن يرجع إلى {من} ويجوز أن يرجع إلى اسم الله كقوله فِي الآية التالية {بعهد الله} . واعلم أن الوفاء والتقى أصلان لجميع مكارم الأخلاق . فالوفاء بالعهد يشمل عهد الميثاق وعهد الله تعالى بالتزام التكاليف الخاصة والعامة ، والتقوى تتممها وتزينها حتى يأتي بها على وجه الكمال من غير شائبة الاختلال . فكل متقٍ موفٍ بالعهد ولا يلزم العكس ، فلهذا اقتصر على قوله: {يحب المتقين} دون أن يقول يحب الموفين أو الموفين والمتقين فافهم . ثم إنه سبحانه لما وصف اليهود بالخيانة فِي أموال الناس -