وتعقبهما الشيخ أبو حيان، فرأى أن قول ابن عطية لم يقف عليه لأحد من النحويين، ورأى قول الطبري قولًا غريبًا.

3 -ذهب الزمخشري إلى أنها"أَمْ"المتصلة، فقد ذكر أولًا أنها أم المنقطعة، ومعنى الهمزة، فيها الإنكار، أي: ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام إذ حضره الموت.

ثم قال: "ولكن الوجه أن تكون"أَمْ"متصلة على أن يقدّر قبلها محذوف، كأنه قيل: أتدّعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت، يعني أنّ أوائلكم من بني إسرائيل كانوا مشاهدين له؛ إذ أراد بنيه على التوحيد وملة الإِسلام. وقد علمتم ذلك، فما لكم تدّعون على الأنبياء ما هم منه براء؟ ".

وتعقبه الشيخ أبو حيان فذكر أن ملخص كلامه أنها متصلة، وأنها حذف قبلها ما يعادلها, ولا نعلم أحدًا أجاز حذف هذه الجملة، ولا يُحْفَظ ذلك لا في شعر ولا في غيره؛ فلا يجوز: أم زيد، وأنت تريد أقام عمرو أم زيد؟، ولا أقام خالد، وأنت تريد: أخرج زيد أم أقام خالد، والسبب في أنه لا يجوز الحذف أنّ الكلام في معنى: أيّ الأمرين وقع، فهي في الحقيقة جملة واحدة.

وانظر تفصيل القول "في"أَمْ"المتصلة والمنقطعة في الآية/ 6 مما تقدّم."

كُنْتُمْ شُهَدَاءَ: كُنْتُمْ: كَانَ: فعل ماض ناسخ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع. والتاء: ضمير في محل رفع اسمها، والميم: للجمع. شُهَدَاءَ: خبر"كَانَ"منصوب.

* والجملة استئنافيَّة إذا جعلت"أَمْ"منقطعة، ومعطوفة على جملة مقدرة إذا جعلت"أَمْ"متصلة.

إِذ: ظرف للزمن الماضي مبني على السكون في محل نصب، والعامل فيه"شُهَدَاءَ"، فهو متعلّق به، والتقدير:. . . شهداء وقت حضور الموت إياه. حَضَرَ: فعل ماض مبني على الفتح. يَعْقُوبَ: مفعول به مقدّم منصوب. الْمَوْتُ: فاعل مؤخر مرفوع.

* والجملة في محل جر بالإضافة إلى الظرف"إِذْ".

إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ: إِذْ: فيها قولان:

1 -الأول أنها بدل من"إِذْ"الأولى، والعامل فيها إما العامل في"إِذْ"الأولى، وهو"شُهَدَاءَ"أو عامل مضمر. قال في حاشية الجمل"إِذ بدل اشتمال".

2 -الثاني: أنه ظرف لـ"حَضَرَ"؛ فهو عامل فيه، والظرف متعلق بالفعل. وعلى هذا لا يكون بدلًا.