وقوله: {فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} يحتمل أوجهًا من الإعراب:

أن يكون {ذِكْرَاهُمْ} مبتدأ، و (أنى لهم) الخبر، و {إِذَا} ظرف للظرف وهو {لَهُمْ} ، والمنوي في {جَاءَتْهُمْ} للساعة، أي: من أين لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة؟

وأن يكون {ذِكْرَاهُمْ} أيضًا مبتدأ على ما ذكر آنفًا، والمنوي في {جَاءَتْهُمْ} لها، أعني للذكرى، والمعنى: من أين تنفعهم ذكراهم إذا جاءتهم؟ أي: لا تنفعهم.

وأن يكون {ذِكْرَاهُمْ} فاعل {جَاءَتْهُمْ} ، ويكودن المبتدأ مضمر دل عليه {ذِكْرَاهُمْ} ، أي: أنى لهم الخلاص والنجاة إذا جاءتهم ذكراهم، فاعرفه فإنه موضع.

{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (20) } :

قوله عز وجل: {نَظَرَ الْمَغْشِيِّ} أي: نظراً مثل نظر المغشي.

وقوله: {مِنَ الْمَوْتِ} يجوز أن يكون من صلة {الْمَغْشِيِّ} ، أي: كالذي يغشى عليه من الموت. وأن يكون من صلة محذوف هو مفعول له، أي: خوفًا من الموت.

وقوله: {فَأَوْلَى لَهُمْ} ابتداء وخبر، وهي كلمة تحذير ووعيد بمعنى: فويل لهم، وهو أفعل من الوَلْي وهو القرب، ولا ينصرف لوزن الفعل والتعريف، واللام في {لَهُمْ} للبيان، وُضع ليعلم لمن يكون ذلك، ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه.

وقيل: هو أفعل بمعنى التفضل، والمعنى: فالعقاب أولى لهم،

فالعقاب مبتدأ، و (أولى) خبره، و {لَهُمْ} من صلة الخبر، ثم حذف المبتدأ للعلم به.

وقيل: هو مبتدأ و {طَاعَةٌ} خبره، أو {طَاعَةٌ} مبتدأ وخبره (أولى لهم) أي: طاعة وقول معروف أولى لهم من الجَزَعِ عند الجهاد. و (أولى) على هذين القولين لا يكون للتحذير والوعيد.

وقيل: (أولى) هنا فعل ماض على أفعل، أي: أولاهم المكروهَ، فحذف المفعول الثاني، وأدخلت اللام على المفعول الأول تأكيدًا للفعل.