الثاني: مشاهدتهم بعد خلقهم حتى علموا أنهم إناث.

{سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} أي ستكتب شهادتهم إن شهدوا ويسألون عنها إذا بعثوا.

قوله عز وجل: {بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَا ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} فيه خمسة أوجه:

أحدها: على دين ، قاله قتادة وعطية ، ومنه قول قيس بن الخطيم:

كنا على أمة آبائنا... قد يقتدي الآخر بالأول

الثاني: على ملة وهو قريب من معنى الأول ، قاله مجاهد وقطرب وفي بعض المصاحف. {قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَا ءَابَاءَنَا عَلَى مِلَّةٍ} .

الثالث: على قبلة ، حُكي ذلك عن الفراء.

الرابع: على استقامة ، قاله الأخفش ، وأنشد النابغة:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة... وهل يأثَمَن ذو أمة وهو طائع

الخامس: على طريقة ، قاله عمر بن عبد العزيز ، وكان يقرأ {عَلَى أُمَّةٍ} بكسر الألف والأمة الطريقة من قولهم أممت القوم. حكاه الفراء.

{وَإِنَّا عَلَى ءَاثَارِهِم مُّهْتَدُونَ} قال قتادة متبعون. وحكى مقاتل أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة ، وأبي سفيان ، وأبي جهل ، وعتبة ، وشيبة ابني ربيعة من قريش.

قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَآءٌ} البراء مصدر موضع الوصف ، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، فكأنه قال إنني بريء.

{مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي} وهذا استثناء منقطع وتقديره ، لكن الذي فطرني أي خلقني:

{فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} وقيل فيه محذوف تقديره إلا الذي فطرني لا أبرأ منه {فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} قال ذلك ثقة بالله وتنبيهاً لقومه أن الهداية من ربه.

قوله عز وجل: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيةً فِي عَقِبِهِ} فيها ثلاثة أقاويل:

أحدها: لا إله إلا الله ، لم يزل في ذريته من يقولها ، قاله مجاهد ، وقتادة.

الثاني: ألا تعبدوا إلا الله ، قاله الضحاك.