41 حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «1» : آباءهم «2» لأنّه ذرأ «3» الأبناء منهم ، تسمية للسبب باسم المسبّب ، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال.

42 مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «4» ، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «5» .

45 اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا ، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «6» .

49 وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/.

وفي الحديث «7» : «النّفخات ثلاث: نفخة الفزع ، والصعق ، والقيام

(1) بالجمع قراءة نافع ، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: 540 ، والتبصرة لمكي:

307 ، والتيسير للداني: 184.

(2) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: 3/ 392 عن أبان بن عثمان رضي اللّه عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء ، فهو من الأضداد كما في اللسان: (14/ 285 ، 286) (ذرا) .

(3) أي: خلق الأبناء منهم.

(4) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 23/ 10 عن ابن عباس رضي اللّه عنهما.

ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك ، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء ، ولا غرق في البر» .

(5) أخرجه الطبري في تفسيره: (23/ 10 ، 11) عن محمد بن سعد عن أبيه ... ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء ، تقدم بيان أحوالهم ص (135) .

وأخرجه أيضا عن عكرمة ، وعبد اللّه بن شداد ، والحسن.

(6) ذكره الزجاج في معانيه: 4/ 289 ، ونقله الماوردي في تفسيره: 3/ 393 عن سفيان ، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: 7/ 23 ، والقرطبي في تفسيره: 15/ 36.

(7) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: 23/ 14 عن أبي هريرة رضي اللّه عنه مرفوعا.

وأورده القرطبي في تفسيره: 13/ 240 ، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم ، وصححه ابن العربي» .

وذكره ابن كثير في تفسيره: 5/ 385 ، وقال: «و هذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، وغير واحد ، مطولا جدا ...» .

قال القرطبي - رحمه اللّه تعالى - في التذكرة: 266: «و اختلف في عدد النفخات ، فقيل:

ثلاث ، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق ، ونفخة البعث ، لقوله تعالى:

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ.

وهذا اختيار ابن العربي وغيره ... وقيل: هما نفختان ، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق ، لأن الأمرين لا زمان لها ، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه ...» اه - .

وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه ، فانظره هناك.