، وليس في الجنة بكرة ولا عشي، ولكن على مقدار البكر والعشيات. وعلى هذا قول الله عز وجل: {وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ} والخزنة: الحفظة. وجهنم لا يضيع منها شيء فيحفظ ولا يختار دخولها إنسان فيمنع منها، ولكن لما قامت الملائكة مقام الحافظ الخازن سميت به.

قوله: ممساها، يعني مساءها. ومغناها: موضعها الذي أقيم فيه.

والمغاني: المنازل التي كان بها أهلوها. وطفقت، يعني ظلت. تبكي على عراصها عيناها، عيناها ها هنا للسحاب. وجعل المطر بكاء من السحاب على طريق الاستعارة، وتسمية الشيء باسم غيره إذا قام مقامه. ويقال لكل جوبة منفتقة ليس فيها بناء: عرصة.

وقال أبو عمرو بن العلاء: اجتمع ثلاثة من الرواة فقال لهم قائل: أي نصف بيت شعر أحكم وأوجز؟ فقال أحدهم: قول حميد بن ثور الهلالي:

وحسبك داء أن تصح وتسلما

ولعل حميدا أن يكون أخذه عن النمر بن تولب، فإن النمر قال:

يحبّ الفتى طول السلامة والغنى ... فكيف ترى طول السلامة يفعل

وقال أبو العتاهية:

أسرع في نقص امرئ تمامه

ذهب إلى كلام الأول: «كل ما أقام شخص، وكل ما ازداد نقص، ولو كان الناس يميتهم الداء، إذا لأعاشهم الدواء» .

وقال الثاني من الرواة الثلاثة: بل قول أبي خراش الهذلي:

نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي

وقال الثالث من الرواة: بل قول أبي ذؤيب الهذلي:

وإذا ترد إلى قليل تقنع

فقال قائل: هذا من مفاخر هذيل: أن يكون ثلاثة من الرواة لم يصيبوا في جميع أشعار العرب إلا ثلاثة أنصاف، اثنان منها لهذيل وحدها. فقيل لهذا القائل: إنما كان الشرط أن يأتوا بثلاثة أنصاف مستغنيات بأنفسها، والنصف الذي لأبي ذؤيب لا يستغنى بنفسه، ولا يفهم السامع معنى هذا النصف حتى يكون موصولا بالنصف الأول، لأنك إذا أنشدت رجلا لم يسمع بالنصف الأول وسمع:

وإذا ترد إلى قليل تقنع

قال: من هذه التي ترد إلى قليل فتقنع. وليس المضمن كالمطلق.

وليس هذا النصف مما رواه هذا العالم، وإنما الرواية قوله:

والدهر ليس بمعتب من يجزع

ومما مدحوا به الإيجاز والكلام الذي هو كالوحي والإشارة، قول أبي دؤاد ابن حريز الإياديّ:

يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء

فمدح كما ترى الإطالة في موضعها، والحذف في موضعه.