و غناك مسألة وطيشك نفخة ورضاك فيشلة وربك درهم

ثم يعود إلى الحكمة الملائمة فيقول:

ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غيّه وخطاب من لا يفهم

يمشي بأربعة على أعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم

وجفونه ما تستقر كأنها مطروفة أو فتّ فيها

حصرم وإذا أشار محدثا فكأنه قرد يقهقه أو عجوز

تلصم يقلى مفارقة الأكفّ قذاله حتى يكاد على يد يت

عمّم وتراه أصغر ما تراه ناطقا ويكون أكذب ما يكون و

يقسم والذل يظهر في الذليل مودة وأودّ منه لمن يودّ ال

أرقم ومن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويؤلم

والقصيدة كلها من هذا النمط البديع فحسبنا ما أوردناه منها ، ونعود إلى ما نحن بصدده فنقول: ويجوز أن يراد قطع الوادي وبلوغ آخره من قولهم أتى على الشيء إذا بلغ آخره.

3 -التوليد:

وقد اشتملت الآية"قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم"

لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون"على أحد عشر نوعا من البلاغة يتولد بعضها من بعض وقد ذكرها السيوطي في كتابه"الإتقان"أي قالت قولا مشتملا على حروف وأصوات والمراد قالته على وجه النصيحة وقد اشتمل هذا القول منها على أحد عشر نوعا من البلاغة:"

أولها: النداء بيا.

وثانيها: كنّت بأي.

وثالثها: نبّهت بها التنبيه.

ورابعها: سمّت بقولها النمل.

وخامسها: أمرت بقولها ادخلوا.

وسادسها: نصّت بقولها مساكنهم.

وسابعها: حذرت بقولها لا يحطمنكم.

وثامنها: خصّصت بقولها سليمان.

وتاسعها: عمّمت بقولها وجنوده.

وعاشرها: أشارت بقولها وهم.

وحادي عشرها: عذرت بقولها لا يشعرون.

هذا وقد أنشدوا ملغزين في نملة سليمان وبقرة بني إسرائيل:

فما ميت أحيا له الله ميتا ليخبر قوما أنذروا ببيان

وعجفاء قد قامت لتنذر قومها وأهل قراها رهبة الحدثان

الفوائد: