وسادسها: أن يحمل الإضلال على الإضلال عن الجنة ، قالت المعتزلة: وهذا فِي الحقيقة ليس تأويلاً بل حملاً للفظ على ظاهره فإن الآية تدل على أنه تعالى يضلهم وليس فيها دلالة على أنه عما ذا يضلهم ، فنحن نحملها على أنه تعالى يضلهم عن طريق الجنة ثم حملوا كل ما فِي القرآن من هذا الجنس على هذا المحمل وهو اختيار الجبائي قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إلى عَذَابِ السعير} [الحج: 4] أي يضله عن الجنة وثوابها.
هذا كله إذا حملنا الهمزة فِي الإضلال على التعدية.
وسابعها: أن نحمل الهمزة لا على التعدية بل على الوجدان على ما تقدم فِي أول هذه المسألة بيانه فيقال أضل فلان بعيره أي ضل عنه فمعنى إضلال الله تعالى لهم أنه تعالى وجدهم ضالين.
وثامنها: أن يكون قوله تعالى: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} من تمام قول الكفار فإنهم قالوا ماذا أراد الله بهذا المثل الذي لا يظهر وجه الفائدة فيه ثم قالوا: يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً وذكروه على سبيل التهكم فهذا من قول الكفار ثم قال تعالى جواباً لهم: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفاسقين} أي ما أضل به إلا الفاسق.