ومن كان بهذه المنزلة لم يكذب ولم يقتصر على أن يكون كذبه معتدلاً دون أن لا يكذب أصلاً، وإنما يرضى لنفسه بالكذب من ضعف رأيه وخف وزنه أمامه الذي لومه حالة وعرضه القائم في نفسه حين تكلم تكلماً يغرب الحال، وإختلف العرض بغير كلامه ولم يجعل بما تقدم له منه.

وإذا كان هذا هكذا، لم يكن في إمكان التحفظ من المناقضة في قدر أخبار القرآن الكريم بما كان يحيل أو يمنع وجود آيات الكذب فيها لو كان الآتي بها صادق وبالله التوفيق.

وفيه وجه آخر وهو أن في هذه الآية: أن القرآن لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه التفاوت والتناقض ولكن ليس فيها أن ذلك على أي وجه، وجد من حيث إن الآتي به كان لا يقدر على التحفظ فيه أو من وجه سواه فيقول: بل من وجه سواه، وهو أن الله - عز وجل - إذا رآه مستظهراً بالتحفظ على التلبيس، ويتوصل إلى وضع شريعة وصرف الناس عن الشرائع الصحيحة إليها، حال بينه وبين همه وسلبه الأوصاف الذي يتمكن بها من الاحتراز وعرضه لما يوقعه في المناقضة وحلاه حلية الكذابين، فلما لم يفعل ذلك بمن جاءهم بالقرآن ولا هو أنزل عليه عذاباً ولا سلط عليه عدواً بل كتب له النصر على من ناوأه أو خالفه وجب أن يعلم أن من جاء بالقرآن من عنده وبالله التوفيق.

(فصل)

ومما يدخل في تعظيم قدر القرآن أنه مخصوص: بأنه الدعوة وهو الحجة ولم يكن مثل هذا الرسول قط، إنما كانت تكون لكل واحد منهم دعوة ثم تكون حجة غيرها، وقد جعل الله تعالى القرآن لرسوله - صلى الله عليه وسلّم - دعوة وحجة، إلا أنه دعوة لمعاينة حجة لألفاظه ونظمه، وحسب الدعوة شرفاً أن تكون الحجة نفسها، وحسب الحجة قوة أن لا تتميز الدعوة عنها.

ومن خصائص القرآن أن الله تعالى جعل معجزه الرسول - صلى الله عليه وسلّم - باقية إلى يوم القيامة، وذلك لنفاد دعوته إلى يوم القيامة.

وأما سائر الرسل فكانت أيمانهم تبقى قدر ما تلزم بها الحجة ..

لا يوجد منها إلا ذكرها وبناؤها.

وهذا مما أكرم الله بها نبينا - صلى الله عليه وسلّم - ، ثم أن له عليه السلام وراء القرآن من الآيات الباهرة إجابة الشجرة إياها لما دعاها، وتكليم الذراع المسمومة إياه، وازدياد الطعام لأجله حتى أصاب منه بأس عظيم، وخروج الماء من بين أصابعه في المخضب حتى توضأ منه ناس كثير، وجبر الجذع وظهور صدفة في معينات كثيرة أخبر عنها وغير ذلك مما قد ذكر ودون.