لا يَمْلِكُونَ الضمير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وجملة لا يملكون اما حال من المتقين والمجرمين واما مستانفة الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (87) يعني الا من تحلى بما يستعد به ويستأهل ان يشفع للعصاة من الإيمان والعمل الصالح على ما وعد الله - حيث قال ادعوني استجب لكم وقال يستجيب الّذين أمنوا وعملوا الصّلحت ويزيدهم من فضله - قال ابن صالح عن ابن عباس يشفعهم في إخوانهم ويزيدهم من فضله في اخوان إخوانهم - أو المعنى الا من اتخذ من الله اذنا في الشفاعة نظيره قوله تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ - يقال عهد الأمير إلى فلان بكذا إذا أمره به ومحل الموصول الرفع على البدل من الضمير أو النصب على الاستثناء وجاز أن يكون المستثنى مفرغا ويكون الواو في يملكون علامة الجمع لا الضمير مثل أكلوني البراغيث أي لا يملك الشفاعة أحد الّا من اتخذ - قيل المراد بمن اتّخذ عند الرّحمن عهدا من قال لا إله إلا الله - فإن الله وعد المؤمنين بالمغفرة حيث قال من يعمل مثقال ذرّة خيرا يره - وقال انّ الله يغفر الذّنوب جميعا - وقال عليه السلام حق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به متفق عليه من حديث معاذ ومحل الموصول حينئذ النصب على تقدير المضاف تقديره لا يملكون الشّفاعة الّا شفاعة من اتّخذ عند الرّحمن عهدا على ان الشفاعة مضاف إلى المفعول - نظيره قوله تعالى لا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى - وقيل الضمير للمجرمين ويكون الشفاعة مصدرا مبنيّا للمفعول والاستثناء وحينئذ منقطع - والمعنى لا يملك المجرمون ان يشفع لهم لكن المؤمنين يشفع لهم -.

وَقالُوا أي اليهود والنصارى وبعض العرب القائلون بان الملائكة بنات الله - والضمير عائد إلى غير مذكور لشهدة هذا القول منهم كانهم معلومون معهودون اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (88) قرأ حمزة والكسائي بضم الواو وسكون اللام في جميع المواضع من هذه السورة وفي الزخرف وسورة نوح - ووافقهما ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في سورة نوح والباقون بفتحهما.