وَنَرِثُهُ بإهلاكنا إياه وإبطال ملكه ما يَقُولُ يعني المال والولد وَيَأْتِينا يوم القيمة فَرْداً (80) لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا
فضلا ان يؤتى ثمه زائدا - وجملة سنكتب مع ما عطف عليه في محل العلة للردع المستفاد من كلّا.
وَاتَّخَذُوا أي كفار قريش مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً يعني الأصنام لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) أي ليتعززوا بهم عند الله بأن يكونوا وصلة أو شفعاء.
كَلَّا ردع وانكار لتعزرهم بها سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ أي سيجحد الالهة عبادتهم ويتبرءون منهم ويقولون تبرّانا إليك ما كانوا ايّانا يعبدون أو سيجحد الكفار عبادتهم إياها ويقولون والله ربّنا ما كنّا مشركين وَيَكُونُونَ أي الأصنام عَلَيْهِمْ أي على الكفار ضِدًّا (82) أي ذلّا وهوانا فإنه ضد العز وهذا التأويل يؤيد التأويل الأول فيما سبق أو يضدهم ويخالفهم على معنى انها تكون اعداء لهم يكذبونهم ويلعنونهم أو معونه على الكفار في تعذيبهم بان توقد بها نيرانهم - وجاز أن يكون الضمير الأول الكفار والثاني للالهة والمعنى ويكون الكفار على الالهة منكرين كافرين بها بعد ان كانوا يعبدونها - وتوحيد الضد لوحدة المعنى الّذي به مضادتهم فإنهم بذلك كالشيء الواحد نظيره قوله صلى الله عليه وسلم وهم يد على من سواهم - أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأبو داود والنسائي من حديث على وابن حبان من حديث ابن عمر - وفي القاموس ان الضد يكون جمعا أيضا ومنه قوله تعالى وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا -.