قوله: {إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلَّ} يجوز في"أنا"وجهان . أحدُهما: أنْ يكونَ مؤكِّداً لياء المتكلم . والثاني: أنه ضميرُ الفصلِ بين المفعولين . و"أَقَلَّ"مفعولٌ ثانٍ أو حالٌ بحسبِ الوجهين في الرؤية: هل هي بَصَريةٌ أو عِلْمِيةٌ؟ إلا أنَّك إذا جعلتَها بَصَريةً تعيَّن في"أنا"أَنْ تكونَ توكيداً لا فصلاً ؛ لأنَّ شرطَه أَنْ يقع بين مبتدأ وخبرٍ ، أو ما أصلُه المبتدأُ والخبرُ .
وقرأ عيسى بن عمرَ"أَقَلَّ"بالرفع ، ويَتَعَيَّن أن يكونَ"أنا"مبتدأ ، و"أقلُّ"خبرُه . والجملةُ: إمَّا في موضعِ المفعولِ الثاني ، وإمَّا في موضع الحال على ما تقدَّم في الرؤية .
و {مَالاً وَوَلَداً} تمييز . وجوابُ الشرطِ قولُه {فعسى رَبِّي} .
{فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (40) }
قوله: {حُسْبَاناً} : الحُسْبانُ/ مصدرُ حَسَب الشيءَ يَحْسُبه ، أي: أَحْصاه . قال الزجاج:"أي عذابَ حُسْبان ، أي: حسابَ ما كسبت يداك". وهو حسن . وقال الراغب:"قيل: معناه ناراً وعذاباً ، وإنما هو في الحقيقة ما يُحاسَبُ عليه فيُجَازَى بحَسَبِه"وهذا موافقٌ لِما قاله أبو إسحاق ، والزمخشري نحا إليه أيضاً ، فقال:"والحُسْبانُ مصدرٌ كالغُفْرانِ والبُطْلانِ بمعنى الحِساب ، أي: مقداراً حَسَبه الله وقَدَّرَه ، وهو الحُكْمُ بتخريبِها". وقيل: هو جمع حُسْبانة وهي السَّهْمُ . وفي التفسير: أنها قِطَعٌ مِنْ نارٍ . وفيه: هي الصواعِقُ .