وقد أجيب عن هذا الإشكال بأن الأشياء المخلوقة قسمان: قسم أوجده الله ابتداء من غير واسطة ، كخلق الملائكة والسماوات والأرض ؛ وقسم آخر أوجده بواسطة القسم الأوّل من حوادث عالم الكون والفساد ، ولا شك أن هذا القسم الثاني متباعد في سلسلة العلية عن مرتبة الأوّل ، فالمراد من الآية أنه لا يبعد عن مرتبة وجوده ، سبحانه شيء في الأرض ولا في السماء إلا وهو في كتاب مبين أثبت فيه صورة تلك المعلومات ، والغرض: الردّ على من يزعم أنه غير عالم بالجزئيات.
وأجيب أيضاً بأن الاستثناء منقطع: أي لكن هو في كتاب مبين.
وذكر أبو علي الجرجاني أن"إلا"بمعنى الواو ، على أن الكلام قد تمّ عند قوله: {وَلا أَكْبَرَ} ثم وقع الابتداء بقوله: {إِلاَّ فِى كتاب مُّبِينٍ} أي: وهو أيضاً في كتاب مبين.
والعرب قد تضع إلا موضع الواو ، ومنه قوله تعالى: {إِنّى لاَ يَخَافُ لَدَيَّ المرسلون * إَلاَّ مَن ظَلَمَ} [النمل: 10 ، 11] يعني: ومن ظلم ، وقوله: {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ} [البقرة: 150] أي: والذين ظلموا ، وقدّر هو بعد الواو التي جاءت إلا بمعناها ، كما في قوله: {وَقُولُواْ حِطَّةٌ} [البقرة: 58] أي: هي حطة ، ومثله: {وَلاَ تَقُولُواْ ثلاثة} [النساء: 171] {وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِى ظلمات الأرض وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِى كتاب مُّبِينٍ} [الأنعام: 59] .
وقال الزجاج: إن الرفع على الابتداء في قراءة من قرأ بالرفع ، وخبره: {إِلاَّ فِى كتاب} واختاره صاحب الكشاف ، واختار في قراءة النصب التي قرأ بها الجمهور أنهما منصوبان بلا التي لنفي الجنس ، واستشكل العطف بنحو ما قدّمنا.