وجانب الذين نُجِّي منهم، فعندما تقول: نصرته منهم، كان المعنى: أنَّك نجَّيته وعاقبتَ أولئك، أو أخذتَ له حقَّه منهم )) [1]

إذن (مِن) هي بمعنى (مِن) وليست بمعنى (على) ، و (نصرناه) هو بمعنى (نصرناه) وليس بمعنى (نجَّيناه) ، فتأمَّل كيف أنَّه نفى تضمين (نصرناه) معنى (نجيناه) بعد أن نفى ترادفهما، هذا ما أكَّده الدكتور الفاضل على الرغم من أنَّه أقر بالتضمين واستحسنه وجعله من لطائف البلاغة في بدء كلامه، إلاَّ أنَّه نسفه نسفًا في آخر كلامه من حيث لم يشعر.

فالدكتور فاضل السامرائي، حين أقر بالتضمين أول مرة، كان استنادًا إلى أنَّ (نصرناه) و (نجيناه) مترادفان، فاضطر إلى القول بترادفهما؛ لأنَّ التضمين قائم على أساس هذا الترادف، لكنَّه لما أراد أن يبيِّن بلاغة القرآن في هذا المقام نفسه، اضطر إلى القول بعدم ترادفهما، لأنَّ بلاغة القرآن قائمة على إلغاء هذا الترادف، ومن هنا نؤكد ما قلناه: إنَّ القول بالتضمين، والقول ببلاغة القرآن الكريم قولان متناقضان، ولا يمكن التوفيق بينهما البتة، بل إثبات أحدهما، لا يتمُّ إلاَّ بعد أن يتمَّ إلغاء الآخر

فاستنادًا إلى ما تقدَّم يكون الفعل (نصر) كما يتعدى إلى مفعوله بـ (على) يتعدى إليه بـ (مِن) ، وكل من حرفي الجر هذين، يُؤتى به من دون الآخر في مقامه، وحسب المعنى الذي يراد التعبير عنه )) [2]

(1) معاتي النحو 3/ 12 - 13.

(2) النصب على نزع الخافض والتضمين من بدع النحاة والمفسرين ص 119 - 120.