الآية وجوب الوقوف بعرفة وكذا وجوب الوقوف بمزدلفة - وليس الوقوف بمزدلفة ركن فهم تقولون ان الوقوف بعرفة ركن قلنا بالإجماع على فوات الحج بفوات عرفة دون المزدلفة - وسند الإجماع قوله صلى الله عليه وسلم والحج عرفة - وحديث الآحاد يصلح سند الإجماع ولعل أهل الإجماع أخذوا ركنية عرفات من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم واختلفوا في وقت
الوقوف بعرفة فقال أحمد وقته من طلوع الفجر الثاني يوم عرفة - وقال أبو حنيفة والشافعي بعد الزوال يوم عرفة - وقال مالك أول وقته من غروب الشمس ليلة النحر إلى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر اجماعا - احتج مالك بما مر من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قوله صلى الله عليه وسلم من جاء قبل صلوة الصبح من ليلة جمع فقد تم حجه - ولأحمد حديث عروة بن مضرس وفيه واتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه - ولابى حنيفة والشافعي حديث جابر عند مسلم وغيره انه صلى الله عليه وسلم ركب إلى منى يوم التروية فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فامر بقبة من شعر فضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل حتى إذا لاغت الشمس أمر بالقصوى فرحلت له واتى بطن الوادي الحديث - ولو كان وقت الوقوف قبل الزوال لبادر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينزل في قبته وأجيب بان ذلك يدل على الافضلية ولا يدل على انه من وقف قبل الزوال لا يجزيه - وكذا حديث سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر جاء إلى الحجاج يوم عرفة حين زالت الشمس وانا معه فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال هذه الساعة قال نعم - والله اعلم وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ على ما فعلتم في جاهليتكم إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199) فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ أي فرغتم من اركان