ومن فوائد مكي بن أبي طالب فِي الآيات السابقة:

قال - رحمه الله:

{وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}

قوله: {فَمَا استيسر مِنَ الهدي} .

"ما"ي موضع رفع، أي: فعليه ذلك.

وقيل: فوجب عليه ما استيسر. ولمعنى واحد.

وقيل: هي فِي موضع نصب تقديره:"فَليُهدِ ما استيسر من الهدي."

قال أبو عمرو:"الهدي جمع. واحده: هَدْيَةٌ، كَتَمْرَةٍ وتَمْرٍ".

وقيل: هو مصدر لا واحد له كرجال صَومٍ. فهو يقع للواحد والجمع والتأنيث كأنه مصدر"هدى إلى البيت هدياً"وبنو تميم يُثقلون ياء الهدي.

وقال الفراء:"لا واحد له".

قوله: {فَفِدْيَةٌ} أي فعلهي فدية.

ويجوز النصب على معنى: فليُفد فديةً، وفليأت فدية.

قوله: {فَمَا استيسر مِنَ الهدي} . الثاني يجوز فيه ما جاز فِي الأول.

قوله: {ذلك لِمَن لَّمْ يَكُنْ} أي ذلك الفرض على من هذه حالته.

قوله: {وَأَتِمُّواْ الحج والعمرة} .

أي: أتموا الحج إلى أقصى مناسكه، والعمرة إلى البيت، وفي قراءة عبد الله:"وأَتِمُوا الحَجّ والعُمْرَةَ إلَى البَيْتِ لله عز وجل".

وقرأ الشعبي:"والعُمْرَةُ لله"بالرفع/ وكأنه تأول أن النصب يوجب فرض العمرة، وليس كذلك عند أكثر العلماء، وإنما معنى النصب هو الفرض بإتمام ما قد دخل فيه الرجل. فالعمرة ليست بفرض، وإتمامها إذا دخل فيها الداخل فرض.

فالقراءة بالرفع تخرج وجوب إتمام العمرة عند الدخول فيها أن يكون فرضاً بالآية.

ومعنى النصب:"أتموا الفرض والتطوع. والفرض قد بُيِن بقوله: {وَللَّهِ عَلَى الناس حِجُّ البيت} [آل عمران: 97] ."

قال ابن عباس:"مَن أحرم بحج أو عمرة فليس له أن يحل حتى يتمهما".

وقال مجاهد:"إتمامهما ان يقضي مناسكهما".

وقال علي بن أبي طالب: إتمامها أنتحرم من دويرة أهلك"."

ويرد هذا فعل النبي [عليه السلام] إذا لم يحرم إلا من الميقات.

وقال طاوس:"إتمامها أن تفرد/ ولا تقرن".