قوله: (والعرض السعة) جواب عما يقال: إنه ذكر العرض ولم يذكر الطول. فأجاب المفسر: بأنه لم يرد بالعرض ما قابل الطول، بل أراد به السعة. وأجيب أيضاً: بأنه ترك ذكر الطول تعظيماً لشأنها، لأنه إذا كان هذا شأن العرض فالطول أعظم، لأن العرض أقل من الطول.
قوله: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ} أي الموعود به من المغفرة والجنة.
قوله: {مِن مُّصِيبَةٍ} {مِن} زائدة في فاعل {أَصَابَ} وعهد زيادتها حيث وقعت في جملة منفية، ومجرورها نكرة.
قوله: {فِي الأَرْضِ} يصح أن يكون متعلقاً بأصاب، أو بمحذوف صفة لمصيبة، أو بنفس مصيبة.
قوله: (بالجدب) أي وغيره كالعاهة والزلزلة.
قوله: {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} حال من {مُّصِيبَةٍ} لتخصصها بالوصف. والمعنى مكتوبة في كتاب.
قوله: {مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ} الضمير عائد على المصيبة.
قوله: (ويقال في النعمة كذلك) أي ما حصل للخلق نعمة في الأرض كالمطر؛ ولا وفي أنفسكم كالصحة والولد، إلا مكتوبة في اللوح المحفوظ، من قبل أن يخلقها الله، أشار المفسر بهذه العبارة، إلى أن في الآية حذف الواو مع ما عطفت، بدليل التعليل الآتي في قوله: {لِّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ آتَاكُمْ} ويصح أن يراد بالمصيبة جميع الحوادث من خير وشر، وعلى ما مشى عليه المفسر، من أن المراد بالمصيبة الشر، فخصها بالذكر لأنها أهم على البشر.
قوله: {إِنَّ ذلك عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} أي سهل لا مشقة فيه ولا تعب، بل هو بقول كن.
قوله: (كي ناصبة للفعل) أي بنفسها لدخول اللام عليها، ولذا قال بمعنى أن.
قوله: (أي أخبر تعالى) أشار بذلك إلى أن اللام حرف جر متعلقة بمحذوف.
قوله: {تَأْسَوْاْ} مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، وأصله تأسيون تحركت الياء وانفتح ما قبلها، قلبت ألفاً فصار تأساون، فالتقى ساكنان الألف والواو التي هي الفاعل؛ حذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار وزنه تفعون، ومصدره أسى، وفعله أسى كجوى جوى، فقول بعض النحاة والتقدير لأجل عدم إساءتكم صوابه أساكم، لأن مصدره أسى لا إساءة.
قوله: (تحزنوا) أي حزناً يوجب القنوط، وإلا فالحزن الطبيعي لا ينفك عنه الإنسان كالفرح الطبيعي.