ش: أي: قرأ (شفا) حمزة، والكسائي، وخلف سيفرغ لكم [31] بالياء على أنه مسند إلى ضمير اسم الله تعالى المتقدم؛ مناسبة ل يسئله [29] أي: سيفرغ الله لكم.

والباقون بالنون على أنه مسند للمتكلم العظيم.

وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير: شواظ [35] بكسر الشين، والباقون بضمها، قال الفراء، والنحاس: وهما لغتان.

وقرأ ذو شين (شم) روح، و (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو ونحاس [35] بالجر؛ عطفا على نّار أي: ودخان، وهذا على قول [أبى عمرو، والشواظ] : لهيب النار وشيء آخر.

وقال الأخفش: الشواظ: اللهب من نار ودخان، والنحاس هنا: الدخان.

وقال ابن عباس: الشواظ: اللهب الذي لا دخان معه، والنحاس: الصّفر المذاب يسوق الناس إلى المحشر.

قال أبو على: فعلى هذا يقدر: وشيء من نحاس، ثم حذف شيء، وأقيمت صفته مقامه، ثم حذفت «من» ؛ لتقدمها، أو هو [رفع] جر للمجاورة، والباقون برفع الشين عطفا على المرفوع، أي: يرسل شواظ ويرسل نحاس أو دخان أو صفر.

وهو واضح على قول ابن عباس، ويقدر على قول الأخفش: ونحاس: دخان خالص؛ فيكون العذاب بدخان مختلط بالنار وبدخان خال منها، كقوله تعالى: بدخان مبين [الدخان: 10] .

واختلف عن ذي راء (رم) الكسائي في لم يطمثهنّ في الموضعين [56، 74] :

فروى كثير عنه من روايتيه ضم الأول فقط [56] ، وهو الذي في «العنوان» و «التجريد» و «غاية أبى العلاء» . وكذا [قرأ] الدانى على أبى الفتح كما نص عليه في «الجامع» ورواه آخرون عن الدورى فقط.

وآخرون عكسه، وهو كسر الأول [56] ، وضم الثانى [74] عن أبى الحارث. وهو الذي رواه ابن مجاهد عنه من طريق محمد بن يحيى في «الكامل» و «التذكرة» و «تلخيص ابن بليمة» و «التبصرة» وقال: وهو المختار.

وفى «الكافى» وقال: وهو المستعمل.

وفى «الهداية» وقال: إنه الذي قرأ به في «التيسير» .

وروى بعضهم عن أبى الحارث الكسر فيهما معا،[وهو الذي في «تلخيص أبى معشر» .

وروى عنه ضمهما]وهو في «المبهج» عن الشنبوذى.

وروى ابن مجاهد من طريق سلمة بن عاصم عنه: كنا نقرؤهما بالضم والكسر جميعا لا نبالى كيف نقرؤهما.

وروى الأكثرون التمييز في إحداهما عن الكسائي من روايتيه، بمعنى أنه إذا ضم الأولى كسر الثانية، وإذا كسر الأولى ضم الثانية.

قال المصنف: والوجهان من «التحبير» وغيره ثابتان عن الكسائي هنا، وأداء قرأنا بهما وبهما نأخذ.