8 -وبعد أن ذكر سبحانه جزاء المجاهدين. أعقبه بجزاء الكافرين، فقال: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا} بالله ورسوله، مبتدأ خبره محذوف دلّ عليه قوله: {فَتَعْسًا لَهُمْ} ودخلت الفاء تشبيهًا للمبتدأ بالشرط، وانتصاب {تعسًا} على المصدر بالفعل المقدر خبرًا، و {اللام} فيه: للبيان، كسقيًا لهم، ورعيًا، ولذلك عطف عليه الفعل في قوله: {وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ} والفعل منه، كمنع وسمع، كما سيأتي، يقال: تعسه الله وأتعسه، والتقدير: والذين كفروا بالله ورسوله، وجحدوا توحيده فَتَعِسَهُم الله تعسًا؛ أي: أذلَّهم الله إذلالًا، وأخزاهم خزيًا، وأهلكهم إهلاكًا، وأبطل أعمالهم، وجعلها على غير هدًى واستقامةٍ؛ لأنها عُمِلت للشيطان، لا طاعة للرحمن.

9 -ثم بيَّن سبب ذلك الإضلال، فقال: {ذَلِكَ} المذكور من التعس وإضلال الأعمال {بِأَنَّهُمْ} ؛ أي: بسبب أنهم {كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} تعالى من القرآن لما فيه من التوحيد، وسائر الأحكام المخالفة لما ألفوه، واشتهته أنفسهم الأمّارة بالسوء {فَأَحْبَطَ} الله سبحانه {أَعْمَالَهُمْ} لأجل ذلك؛ أي: أبطلها وجعلها من الأعمال التي لا تزكو ولا يعتد بها، كرّره إشعارًا بأنه يلزم الكفر بالقرآن، ولا ينفك عنه بحال، والمراد بالأعمال: طواف البيت، وعمارة المسجد الحرام، وإكرام الضيف، وإغاثة الملهوفين، وإعانة المظلومين، ومواساة اليتامى والمساكين، ونحو ذلك مما هو على صورة البرّ، وذلك بالنسبة إلى كفار قريش، وقس عليهم أعمال سائر الكفرة إلى يوم الدين.

والمعنى: أي ذلك الذي فعلنا بهم من التعس، وإضلال الأعمال، من أجل أنهم كرهوا كتابنا الذي أنزلناه على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فكذَّبوا به، وقالوا: هو سحر مبين، فمن ثم أحبط الله أعمالهم التي عملوها في الدنيا، وأصلاهم سعيرًا.

وقصارى ذلك: أنَّ كل ما عملوه في الدنيا من صالح الأعمال فهو باطل؛ لعدم الإيمان الذي هو أساس قبول الأعمال.