من رفع فقال: لعلّي أبلغ فأطلع كان المعنى: لعلّي أبلغ ولعلّي أطلع ، ومثل هذه القراءة قوله: لعله يزكى أو يذكر [عبس / 3 ، 4] أي لعلّه يتزكّى ، ولعلّه يتذكّر . وليس بجواب ، ولكن المعنى أبلغ فأطلع . ومن نصب جعله جوابا بالفاء لكلام غير موجب ، كالأمر ، والنهي ، ونحوهما ممّا لا يكون إيجابا ، والمعنى: إنّني إذا بلغت اطّلعت ، ومثله: ألا تقع الماء فتسبح ، أي ألّا تقع ، وألا تسبح ، وإذا نصب كان المعنى: إنّك إذا وقعت سبحت .

[غافر: 37]

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: وصد عن السبيل [غافر / 37] بضمّ الصاد .

وقرأ الباقون: وصد* بفتح الصاد .

من قرأ: وصد عن السبيل بضمّ الصّاد فلأنّ ما قبله فعل مبني

للمفعول ، فجعل ما عطف عليه مثله ، والذي قبله: وكذلك زين لفرعون سوء عمله [غافر / 37] .

ومن قال: وصدّ فبنى الفعل للفاعل ، فلأنّ فرعون قد تقدّم ذكره ، وهو الصاد عن السبيل ، ومن صدّه عن السبيل المستقيم والإيمان ، وعيده من آمن على إيمانهم في قوله: لأقطعن أيديكم وأرجلكم [الأعراف / 124 ، الشعراء / 49] ونحو ذلك ممّا أوعدهموه لإيمانهم ، والمزيّن له سوء عمله ، والصادّ له هم طغاة أصحابه والشيطان . كما بيّن ذلك في الآية الأخرى في قوله: وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم [النمل / 24] وممّا يقوّي بناء الفعل للفاعل: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله [محمد / 1] وإن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله [الحج / 25] هم الذين كفروا وصدوكم [الفتح / 25] وكذلك وصد عن السبيل ينبغي أن يكون الفعل مبنيا منه للفاعل مثل الآي الأخر .

قال: وصدّ عن السبيل ، وصدّ عن الدين وقال: رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا [النساء / 61] فيجوز أن يكون يصدّون هم عنك ويجوز أن يكون يصدّون المسلمين عن متابعتك والإيمان بك فصدّ وصددته ، مثل رجع ورجعته ، ونحوه .

[غافر: 46]