(الحضرمى) . والترجمة معطوفة على الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (38)

الشرح والتحليل

1.الذي آمن: المنفصل. 2. اتبعونى أهدكم: قالون والأصبهاني وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها في الحالين والباقون بحذفها في الحالين. والشاهد: واتبعون أهد (ب) ى (حق) (ث) ما. وأيضا: والأصبهاني كالأزرق استقر مع ترن اتبعون. والترجمة معطوفة على الإثبات. 3. أهدكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (39)

الشرح والتحليل

1.الدنيا: احكام التقليل والإمالة. 2. الآخرة: النقل والسكت. والأزرق.

3.القرار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. والكسائى وخلف العاشر. ولخلف عن حمزة التقليل والإمالة.

ولخلاد الفتح والتقليل والإمالة. وتأتى أحكام السوسى في القراءة وليس لحمزة هنا امتناعات وللباقين الفتح وجها واحدا. وارجع إلى سورة إبراهيم في التحريرات الواسعة ومراتب السكت وغير ذلك.

القراءة

قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى. (3) أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى التقليل للسوسى هنا. (2) الأزرق بوجوهه

المطلقة على فتح الدنيا. الأصبهاني بقراءته المعروفة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح القرار واندرج حفص. الرملى بإمالة القرار.

(1) الأزرق بالتقليل وقراءته المطلقة. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة القرار.

السوسى بالفتح. ثم بالتقليل مع الروم. ولم يأت التقليل هنا إلا على تقليل الدنيا (فعلى) . دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والقرار واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بفتح القرار. ثم بالتقليل. خلاد بالسكت وفتح وتقليل وإمالة القرار وعلى الإمالة اندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل وتقليل وإمالة القرار. ثم بترك السكت والوجهين.

يجزى: لا يخفى.

قوله تعالى: وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ (40)

الشرح والتحليل

1.ذكر أو: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. 2. أنثى: أحكام التقليل والإمالة. 3. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.