عبد الباقي قال في النشر ولا أعلمه يعني الخلاف عن قالون ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط ولا عن الحلواني وأطال في بيان ذلك ولذا حكاه في طيبته بصيغة التمريض فقال وقيل الخلف (بر) وأمال (لا يخفى) حمزة والكسائي

وخلف وقلله الأزرق بخلفه وأمال (القهار) أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وقلله الأزرق وحمزة بخلفه وهو الذي في الشاطبية كأصلها وفاقا لجميع المغاربة وفتحه له العراقيون قاطبة.

واختلف في وَالَّذِينَ يَدْعُونَ [الآية: 20] فنافع وهشام وابن ذكوان بخلفه بالخطاب على الالتفات أو إضمار قل وهو رواية المطوعي عن الصوري وعن ابن ذكوان وكذا رواه أبو الفضل والصيدلاني وسلامة عن الأخفش عن ابن ذكوان ورواه الجمهور عن الصوري والأخفش بالغيب وبه قرأ الباقون.

واختلف في أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً [الآية: 21] الأول فابن عامر منكم بالكاف موضع الهاء التفاتا إلى الخطاب والباقون منهم بضمير الغيب لقوله أو لم يسيروا ووقف على (واق) و (هاد) بالياء ابن كثير واتفقوا على تنوينه وصلا وقرأ رُسُلُهُمْ بإسكان السين أبو عمرو وفتح ياء (ذروني أقتل) ورش من طريق الأصبهاني وابن كثير (وفتح) ياء (إني أخاف) الثلاثة نافع وابن كثير وأبو عمر وأبو جعفر.

واختلف في أَوْ أَنْ يُظْهِرَ [الآية: 26] فنافع وأبو عمرو وأبو جعفر بواو النسق ويظهر بضم الياء وكسر الهاء من أظهر معدى ظهر وفاعله ضمير موسى عليه الصلاة والسلام و (الفساد) بالنصب على المفعول به وافقهم اليزيدي وقرأ ابن كثير وابن عامر بواو النسق أيضا يُظْهِرَ بفتح الياء والهاء من ظهر لازم فالفساد بالرفع فاعله وافقهما ابن محيصن.

وقرأ حفص ويعقوب أو أن بزيادة همزة مفتوحة قبل الواو مع سكون الواو على أنها أو الإبهامية التي لأحد الشيئين ويُظْهِرَ بضم الياء وكسر الهاء ونصب الْفَسادَ.