ذكر زيادة الإيمان.

وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى)

(حجة على المرجئة في زيادة الإيمان.

ذكر القدرة.

قوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا(83)

حجة على المعتزلة والقدرية في إرسال الشياطين ، وهو يؤيد ما قلناه

قبل هذا من أن الشيطان مخلوق نِقمة لمن حقت عليه كلمة ربه يزعجه إلى

معاصيه ، والكفر بإرسال ربه عليه.

ذكر سعة لسان العرب.

قوله: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا(85) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (86)

دَليل على أشياء:

فمنها: تأكيد قراءة من قرأ في سورة الأنعام: (وَاَللَّهِ رَبِّنَا)

بالنصب على سعة اللسان ، بالرجوع من الخبر إلى المخاطب المواجه ألا

تراه يقول: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا(85)

بالنون إلى الرحمن ،

ولم يقل: إلينا.

ولو كان الاختيار في (رَبِّنَا) بالخفض على النعت لكان - والله - كلا

هذا - والله أعلم - بالياء ، يحشر على لفظ ما لم يُسَم فاعله إلى الرحمن.

ومنها: الرد على من يقول: إن الله - جل جلاله - بنفسه في كل

مكان ، ولا يكون في مكان دون غيره ولو كان جل وتعالى كذلك ما كان

لحشرهم إليه معنى ، إذ هو معهم حيث يكونون.

ومنها: إجازة الإخبار عن الجميع بلفظ واحد في قوله: (وَفْدًا) ، ولم يقل: (وفودا) . وكذلك: (وِرْدَا) عن المجرمين.

قوله: (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا(88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89)

يؤيد ما قلنا أيضاً في تأييد: (واللهِ رَبِّنَا) ، لأنه قال

لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89)

ولم يقل: جاءوا على لفظ الأول.

وكل هذا دليل على سعة اللسان بالخفض والنصب في القراءة مختاران

جميعًا لا يفضل واحد منهما على صاحبه ، وفي هذا توسيع ما قلنا في

سورة فاتحة الكتاب من أن فيها إضمار قل ، وتسهيل الكلام بإسقاطه.