خرجه أبو داود أيضاً وزاد فيه فقال له:"هُدِيت وكُفيت ووُقيت"وأخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا خرج الرجل من باب بيته أو باب داره كان معه مَلَكان موكَّلان به فإذا قال باسم الله قالا هُديت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قالا وقُيت وإذا قال توكّلت على الله قالا كفيت قال فيلقاه قَريناه فيقولان ماذا تريدان من رجل قد هُدِيَ ووُقِي وكُفِي"وقال الحاكم أبو عبد الله في علوم الحديث: سئل محمد بن إسحاق بن خزيمة عن قول النبيّ صلى الله عليه وسلم:"تحاجّت الجنة والنار فقالت هذه يعني الجنة يدخلني الضعفاء"من الضعيف؟ قال: الذي يبرئ نفسه من الحول والقوّة يعني في اليوم عشرين مرة أو خمسين مرة.
وقال أنس بن مالك قال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"من رأى شيئاً فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره عين"وقد قال قوم: ما من أحد قال ما شاء الله كان فأصابه شيء إلا رَضِيَ به.
وروي أن من قال أربعاً أمِنَ من أربع: من قال هذه أمِن من العين ، ومن قال حسبنا الله ونعم الوكيل أمن من كيد الشيطان ، ومن قال وأفوض أمري إلى الله أمن مكر الناس ، ومن قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أمن من الغم.
قوله تعالى: {إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً} "إنْ"شرط"تَرَنِ"مجزوم به ، والجواب"فعسى رَبِّي"و"أنا"فاصلة لا موضع لها من الإعراب.
ويجوز أن تكون في موضع نصب توكيداً للنون والياء.
وقرأ عيسى بن عمر"إن ترنِ أنا أقلُ منك"بالرفع ؛ يجعل"أنا"مبتدأ و"أقل"خبره ، والجملة في موضع المفعول الثاني ، والمفعول الأول النون والياء ؛ إلا أن الياء حذفت لأن الكسرة تدل عليها ، وإثباتها جيّد بالغ وهو الأصل لأنها الاسم على الحقيقة.
و {فعسى} بمعنى لعل ، أي فلعلّ ربي.
{أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ} أي في الآخرة.
وقيل في الدنيا.