و"إماماً ورحمةً"منصوبان على الحال من"كتاب موسى"سواءً أقرئ رفعاً أم نصباً.
والهاءُ في"به"يجوز أن تعودَ على"كتاب موسى"وهو أقربُ مذكورٍ. وقيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد، وكذلك الهاء في"به".
والأَحْزاب: الجماعةُ التي فيها غِلْظَةٌ، كأنهم لكثرتهم وُصِفوا بذلك، ومنه وَصْفُ حمارِ الوحش ب"حَزَابِيَة"لغِلَظِه. والأحزاب: جمع حِزْب وهو جماعةُ الناس.
و"المِرْية"بكسر الميم وضَمِّها الشكُّ، لغتان أشهرُهما الكسرُ، وهي لغة أهل الحجاز، وبها قرأ جماهيرُ الناس، والضمُّ لغةُ أسد وتميم، وبها قرأ السُّلمي وأبو رجاء وأبو الخطاب السدوسي. و"وأولئك"إشارةٌ إلى مَنْ كان على بَيِّنة، جُمِع على معناها، وهذا إنْ أريد ب"مَنْ كان"النبيُّ وصحابتُه، وإن أريدَ هو وحدَه فيجوز أن يكونَ عظَّمه بإشارة الجمع كقوله:
2644 فإن شِئْتِ حَرَمْتُ النساءَ سواكمُ ... وإن شِئْتِ لم أَطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدا
و"موعده"اسمُ مكانِ وَعْدِه، قال حسان رضي اللَّه عنه:
2645 أورَدْتُموها حِياضَ الموتِ ضاحيةً ... فالنارُ موعدُها والموتُ ساقيها. انتهى انتهى. {الدر المصون حـ 6 صـ 299 - 302}