استعارة أصلية والتأسيس ترشيحاً أو تبعية وكذا جوز التمثيل في الجملة الثانية وإجراء ذلك فيها ظاهر بعد اعتبار إجرائه في مقابله، وفاعل {أَنْهَارٌ} إما ضمير البنيان وضمير {بِهِ} للمؤسس وإما للشفا وضمير به للبنيان وإليه يميل ظاهر التفسير المار آنفا.
وظاهر الأخبار أن ذلك المسجد إذا وقع وقع في النار.
فقد أخرج ابن المنذر.
وابن أبي حاتم.
وأبو الشيخ عن قتادة أنه قال في الآية: والله ما تناهى أن وقع في النار، وذكر لنا أنه حفرت فيه بقعة فرئى منه الدخان.
وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج مثله.
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى أنه قال فيها: مضى حين خسف به إلى النار.
وعن سفيان بن عيينة يقال: إنه بقعة من نار جهنم.
وأنت تعلم أني والحمد لله تعالى مؤمن بقدرته سبحانه على أتم وجه وأنه جل جلاله فعال لما يريد لكني لا أومن بمثل هذه الظواهر ما لم يرد فيها خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقرأ نافع.
وابن عامر {أَسَّسَ} بالبناء للمفعول في الموضعين، وقرئ {المطهرين أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ} على الإضافة ونسب ذلك إلى علي بن نصر {وأسس} بفتحات ونسبت إلى عاصم {إساس} بالكسر، قيل: وثلاثتها جمع أس وفيه نظر، ففي الصحاح الأس أصل البناء وكذلك الأساس والأسس مقصور منه وجمع الأس أساس مثل عس وعساس وجمع الأساس أسس مثل قذال وقذل وجمع الأسس آساس مثل سبب وأسباب انتهى.
وجوز في في أسس أن يكون مصدراً.
وقرأ عيسى بن عمرو {وتقوى} بالتنوين، وخرج ذلك ابن جني على أن الألف للإلحاق كما في أرطى ألحق بجعفر لا للتأنيث كالف تترى في رأي وإلا لم يجز تنوينه.
وقرأ ابن مسعود {فَإِنَّهَا رَبَّهُ والمشركين فِى نَارِ جَهَنَّمَ} {والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} أي لأنفسهم أو الواضعين للأشياء في غير مواضعها أي لا يرشدهم إلى ما فيه صلاحهم إرشاداً موجباً له لا محالة. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 11 صـ}