وصَّى أيضًا هذه الأمة بذلك، فقال جل قوله: (اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ(153) .

كذلك أيضًا وصَّى - جلَّ جلالُه - من قبلنا، فقال عز من قائل: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ) وهو كثير لمن بحث عنه،

وهو الدواء الأعظم والوزن الأعظم.

فصل في الذكر

فاعلم أيها الطالب - رضي الله عنا وعنك - رضوان الله الأكبر هو أصل

العبادات كلها، وإنما شرعت الشرائع وفرضت الفرائض، وحض على النوافل

وفرض الجهاد لإقامة الذكر وترتيبه ومراتبه.

قال الله - جلَّ جلالُه -: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا

لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45) . أي: لعلكم

تعقلون"أي: لعلكم تظفرون بنهاية البغية وإتمام النعمة."

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وإِنَّمَا [لِكُلِّ امْرِئٍ] ما نَوَى"والنية: خالص

الذكر، لأنها ذكر القلب، وتوجيهه العمل لله جل ذكره مخلصًا، والنية: من انتويت،

وهو اسم لحقيقة العبدانية الشيء حقيقه.

وقال الشاعر:

ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنَّه

وتتبع هذا يفضى إلى عليِّ العلم ورفيع الذكر، رجع الكلام: فمعنى انتويت:

افتعلت حقيقة الذكر من حقيقة ذاتي وقرارة نفي.

والذكر ذكران كما تقدم من الكلام في التقوى والعلم وجميع معاني العبد،

فذكر أدنى: وهو ذكر العموم من المؤمنين، وذكر أعلى: وهو خاص للمخصوص

من عباد الله جلَّ ذكره، وهو الذكر الكبير، ثم جملة الذكر توجد في مَوطين، ذكر

عند الطاعة، وذكر عند المعصية.

فالأول: عنه تكون المحبة، ومنه منبعثها.

والثاني: تكون عنه الخشية، وهو ينبوعها.

قال الله عز من قائل: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) أي: جنة

لغلبة هواه وكسر شهوته، وجنة لطاعة ربه، وقد جاء الوعد بالجزاء على الذكر مما

هو خارج عن المعقول حتى ينحصر المعتقد فيه إلى التسليم لوعد الله جلَّ ذكره،