أبوك ، ولا يقولون: إلا أباك. وذلك أن الأب كأنّه خلف من أحد لأن ذا واحد وذا واحد فآثروا الإتباع ، والمسألة الأولى ما قبل (إلّا) جمع وما بعد (إلّا) واحد منه أو بعضه ، وليس بكلّه.

وقوله: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ) [66] معناه: لعلّهم تدارك علمهم. يقول: تتابع علمهم فِي الآخرة. يريد: بعلم الآخرة أنها تكون أو لا تكون ، لذلك قال (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ) وهي فِي قراءة أبيّ (أم تدارك علمهم فِي الآخرة) بأم. والعرب تجعل (بل) مكان (أم) و (أم) مكان (بل) إذا كان فِي أوّل الكلام استفهام ، مثل قول الشاعر:

فو اللّه ما أدرى أسلمى تغوّلت أم النوم أم كلّ إلى حبيب «1»

فمعناهن: بل. وقد اختلف القراء فِي (ادّارك) فقرأ يحيى والحسن وشيبة ونافع «2» (بل ادّارك) وقرأ مجاهد وأبو جعفر المدني (بل أدرك علمهم فِي الآخرة) من أدركت ومعناه ، كأنه قال: هل أدرك علمهم علم الآخرة. وبلغني عن ابن عبّاس أنه قرأ (بلى ادّارك) يستفهم ويشدّد الدال ويجعل فِي (بلى) ياء. وهو وجه جيّد لأنه أشبه بالاستهزاء بأهل الجحد كقولك للرّجل تكذّبه: بلى لعمرى لقد أدركت السلف فأنت تروى ما لا نروى وأنت تكذّبه.

وقرأ القراء أإنّا لمخرجون [67] و (إنّنا) «3» وهي فِي مصاحف أهل الشام (إنّنا) .

وقوله: عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ: [72] جاء فِي التفسير: دنا لكم بعض الذي تستعجلون ، فكأن اللام دخلت إذ كان المعنى دنا كما قال الشاعر:

138 ب فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى وهمّ تعنّانى معنّى ركائبه «4»

فأدخل الباء فِي الفتى لأن معنى (يطرحن) يرمين ، وأنت تقول: رميت بالشيء وطرحته ،

(1) ا: «واللّه» فِي مكان «فو اللّه» . و «تغولت» : تلونت

(2) وكذا عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف

(3) هي قراءة ابن عامر والكسائي

(4) ب: «تغشائى» فِي مكان: «تعنانى»