وأما في تنكير"خَلقٍ"فقال الزمخشري:"هو كقولك: هو أولُ رجلٍ جاءني، تريد أول الرجال، ولكنك وحدته ونكَّرته إرادة تفصيلهم رجلًا رجلًا؛ فكذلك معنى"أوَّلَ خَلقٍ"بمعنى: أول الخلائق؛ لأن الخلق مصدر لا يجمع".

وقوله: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} يحتمل وجهًا آخر، وهو أن يكون جملة استئنافية بيانية، ويقتضي ذلك أن يكون تمام الكلام بالوقف على"الْكُتُب"في قوله:"كَطَيِّ السِّجِلِّ للكُتُب". قال الفراء:"فانقطع الكلام عند الكتب، ثم استأنف فقال:"كَمَا بَدَأنَا أَوَّلَ خَلقٍ نُّعُيدُهُ"؛ فالكاف: للخلق كأنك قلت: نعيد الخلق كما بدأناهم". يريد الفراء أن الجملة متعلقة في المعنى بضمير الخلق في"نُعِيدُهُ". وقيل:"هي متعلقة بـ"يَومَ نَطوِي ..."والمعنى: نفني السماء ثم نعيدها في الآخرة كما ابتدأنا خلقها في الدنيا".

وَعدًا عَلينَا:

وَعدًا: مفعول مطلق مؤكد لمضمون الجملة. وفي ناصبه قولان:

أحدهما: فعل مضمر؛ أي: وعدنا ذلك وعدًا، وهو الأظهر.

والثاني: منصوب بـ"نعيدُهُ"؛ لأن الوعد هو الإعادة معنى، وعلى هذا فهو نائب عن المفعول المطلق.

عَلَينَا: جارّ. ونَا: في محل جر به، والجار والمجرور متعلّق بمحذوف صفة. وقيل: التقدير: وعدًا علينا إنجازه، وعلَّق الشهاب على ذلك فقال: هو"تفسير معنى لا تفسير إعراب. ويحتمل أنه إشارة إلى تقدير مبتدأ خبره الظرف، [قلت: كأنه قيل: وعدًا واجب علينا] ، لا أن (إنجازه) فاعل الظرف لاعتماده؛ لأنه لا يجوز حذف الفاعل".

{إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} :

إِنَّا: حرف ناسخ مؤكِّد. نَا: في محل نصب اسمه. كُنَّا: فعل ماض ناسخ. نَا: في محل رفع اسم (كان) . فَاعِلِينَ: خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الياء.

* وجملة: {إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} تذييل مؤكِّد لتحتم الخبر، فلا محل له من الإعراب. والمعنى: نحن قادرون على أن نفعل، وقيل: مفعوله محذوف؛ أي: فاعلين ما وعدنا.

{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) }

{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} :