وقوله: {سُجَّدًا وَبُكِيًّا} كلاهما منصوب على الحال من الضمير في {خَرُّوا} أي: سقطوا على وجوههم ساجدين لله باكين متضرعين إليه، و {سُجَّدًا} جمع ساجد كَرُكَّع في جمع راكع، و {وَبُكِيًّا} جمع باك، كالسجود والقعود في جمع ساجد وقاعد، وأصله بكوْي، فاجتمعت فيه الواو والياء، وسبُقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، فبقي بُكي كما ترى، وقد جوز أن يكون مصدرًا بمعنى البكاء، وعليه نصبه على تقدير: خروا ساجدين، وبكوا بكيًا، والوجه هو الأول وعليه الأكابر.

{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) } :

قوله عز وجل: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} الخَلْفُ والخَلَفُ: ما جاء من بعدُ، يقال: خَلْفُ سَوْءٍ من أبيه بالتسكين، وخَلَفُ صدق من أبيه بالتحريك، إذا قام مقامه. قال الأخفش: هما سواء منهم من يحرك، ومنهم من يسكن فيهما جميعًا إذا أضاف، ومنهم من يقول: خَلَفُ صدق

بالتحريك، ويسكن الآخر ويريد بذلك الفرق بينهما، وقد ذكر في"الأعراف".

وقوله: {يَلْقَوْنَ غَيًّا} الغي: الضلال والخيبة أيضًا، وهو مصدر قولك: غَوَى فلان يَغوِي بفتح العين في الماضي وكسرِها في الغابر غَيًّا، وأصله غَوْيًا، فأدغمت الواو في الياء بعد قلبها ياء، وغَوَايةً أيضًا، فهو غاوٍ وغَوٍ. وأُنشد:

422 -فَمَنْ يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدِ النَّاسُ أَمْرَهُ ... وَمَنْ يَغْوِ لَا يَعْدَمْ عَلَى الغَيِّ لَائِمًا

423 -وَهَلْ أَنَا إِلَّا مِنْ غَزِيَّةَ إِنْ غَوَتْ ... غَوَيْتُ وَإِن تَرْشُدْ غَزِيَّةُ أَرْشُدِ

وعن أبي إسحاق: جزاء غي. وقيل: غيٌّ وادٍ في جهنم. وقيل: بئر فيها.

إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا

(60) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61) :

قوله عز وجل: {إِلَّا مَنْ تَابَ} (من) في موضع نصب على الاستثناء، وهو من الجنس، وقد جوز أن يكون من غير الجنس.