وقرأ ما نَشؤُا إِنَّكَ [الآية: 87] بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس ونقل ابن شريح جعلها كالواو مردود كما مر (ويوقف) لحمزة وهشام بخلفه على (نشاء) ونحوه مما رسم بالواو باثني عشر وجها تقدمت في أنبؤا ما كانوا بأول الأنعام وتقدم قريبا حكم (أرأيتم) وأمال (أنهاكم عنه) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه (وغلظ) الأزرق لام (الإصلاح) وفتح ياء الإضافة من (توفيقي إلا بالله) نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وعن الأعمش ضم ياء لا يَجْرِمَنَّكُمْ [الآية: 89] من أجرم (وفتح) ياء الإضافة من (شقاقي أن) نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر (ومن) (أرهطي أعز) نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وأبو جعفر وهشام بخلفه (وأظهر) ذال (اتخذتموه) ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.

وقرأ مَكانَتِكُمْ [الآية: 93] بالجمع أبو بكر ومرّ بالأنعام وتقدم حكم (جاء أمرنا) وأدغم تاء (بعدت ثمود) أبو عمرو وابن عامر بخلف عن ابن ذكوان فالإظهار طريق الصوري والإدغام طريق الأخفش وحمزة والكسائي .

وأمال (زادوهم) حمزة وهشام وابن ذكوان بخلفهما.

وأمال (خاف) حمزة وحده وأثبت ياء (يأت لا تكلم) وصلا نافع وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب والباقون بالحذف فيهما لقصد التخفيف على حد لا أدر اكتفاء بالكسرة (وشدد) تاء (لا تكلم) وصلا البزي بخلفه وعن الحسن (شقوا) بضم الشين استعمله متعديا يقال أشقاه الله وشقاه والجمهور بفتحها من شقى فعل قاصر.

واختلف في سُعِدُوا [الآية: 108] فحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف بضم السين بالبناء للمفعول من سعده الله بمعنى أسعده وافقهم الأعمش والباقون بفتحها مبنيا للفاعل من اللازم (وعن) ابن محيصن (لموفوهم) بسكون الواو وتخفيف الفاء من أوفى.

واختلف في وَإِنَّ كُلًّا [الآية: 111] ، وفي (لما) هنا [الآية: 111] ، ويس [الآية: