وأمال (كل جبار) أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي وقلله الأزرق (وعن) الأعمش (وإلى ثمود) بالكسر على إرادة الحي والجمهور على منع صرفه للعلمية والتأنيث على إرادة القبيلة.

وقرأ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ [الآية: 61] بخفض الراء الكسائي وأبو جعفر وذكر قريبا.

وقرأ (أرأيتم) بتسهيل الثانية قالون والأصبهاني وأبو جعفر والأزرق وله إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد وحذفها الكسائي ومر آنفا حكم (جاء أمرنا) .

واختلف في وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ [الآية: 66] وفي سأل [الآية: 11] عَذابِ يَوْمِئِذٍ فنافع والكسائي وأبو جعفر بفتح الميم فيهما على أنها حركة بناء لإضافته إلى غير متمكن وافقهم الشنبوذي، والباقون: بالكسر فيهما إجراء لليوم مجرى الأسماء فأعرب وإن أضيف إلى إذ لجواز انفصاله عنها وأما مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ فيأتي في محله بالنمل إن شاء الله تعالى.

واختلف في أَلا إِنَّ ثَمُودَ [الآية: 68] هنا وفي الفرقان [الآية: 38] وَعاداً وَثَمُودَ وفي العنكبوت [الآية: 38] وَثَمُودَ وَقَدْ وفي النجم [الآية: 51] وَثَمُودَ فَما أَبْقى فحفص وحمزة وكذا يعقوب بغير تنوين في الأربعة للعلمية والتأنيث على إرادة القبيلة ويقفون بلا ألف كما جاء نصا عنهم وإن كانت مرسومة وافقهم الحسن وقرأ أبو بكر كذلك في النجم فقط والباقون بالتنوين مصروفا على إرادة الحي .

واختلف في أَلا بُعْداً لِثَمُودَ [الآية: 68] فالكسائي بكسر الدال مع التنوين وافقه الأعمش والباقون بغير تنوين مع فتحها وأدغم دال (ولقد جاءت) أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.

وأمال (جاء) حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه وأسكن سين (رسلنا) أبو عمرو.