أحسنها أنه مرفوع على إضمار مبتدأ"."

وللشهاب كلام طويل جميل في دفع تهمه التمحل عن الوجه الأول، وفي

موافقة الوجه الثاني للعربية يخرج بنا تتبعه عن الالتزام بالوقوف بالإعراب عند قراءة

الجمهور.

* وجملة::"عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ"مقول القول في محل نصب.

* وجملة:"وَقَالَتِ الْيَهُودُ. . ."استئناف تقريري لا محل لها من الإعراب.

وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ:

الواو: عاطفة. قَالَتِ: فعل ماض والتاء للتأنيث. النَّصَارَى: فاعل مرفوع،

وعلامة رفعه ضمة مقدرة للتعذر.

الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ:

الْمَسِيحُ: مبتدأ مرفوع. ابنُ: خبر مرفوع، اللَّهِ: الاسم الجليل: مضاف

إليه مجرور.

قلت: ولا يمتنع فيه ما ورد على سابقه؛ بأن يعرب"الْمَسِيحُ"مبتدأ،

و"ابنُ"نعتًا له، ويكون الخبر مقدرًا، أو يعرب"الْمَسِيحُ"خبرًا عن مبتدأ

مضمر. ويرد على الوجهين ما سبق إيراده من خلاف.

* وجملة:"الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ"مقول قول في محل نصب.

* وجملة:"قَالَتِ النَّصَارَى"لا محل لها من الإعراب عطفًا على سابقتها.

ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ:

ذَلِكَ: اسم الإشارة في محل رفع مبتدأ. واللام: للبُعد، والكاف: للخطاب.

قَوْلُهُم: خبر مرفوع. والهاء: في محل جر بالإضافة. والميم: حرف للجمع.

بِأَفْوَاهِهِمْ: جاز ومجرور. والهاء: في محل جر بالإضافة. والميم: للجمع.

وفي متعلقه أقوال:

-هو متعلق بمصدر القول قبله.

-هو متعلق بمحذوف حال، والعامل فيه"قَوْلُهُم"أو معنى الإشارة في

"ذَلِكَ".

-هو متعلق بالفعل بعده. وعلى ذلك يكون المعنى يضاهئون بأفواههم قول

الذين كفروا

قال السمين:"الجمهور على الوقوف على"أَفْوَاهِهِمْ"، ويبتدئون"

بـ"يُضَاهِئُونَ". وقيل: الباء تتعلق بالفعل بعدها"."

وقوله:"قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ"هو على معنى إلزامهم المقالة بالتأكيد، أو أنة قول

ليس فيه بيان ولا برهان، أو أن القول هنا بمعنى المذهب؛ وإليه ذهب

الزمخشري. وجاء في فتح القدير:"قال بعض أهل العلم: لم يذكر الله قولًا"