"مصدران نحو الصيانة والوقاية، وقوبلا بالذوات [يعني: من آمن] ، فاحتيج إلى"

حذف من الأول؛ أي أهل سقاية، أو حذف من الثاني، أي كعمل من آمن"،"

وذلك"ليتصادق المجعولان"بعبارة السمين.

وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ:

وَالْيَوْمِ الْآخِرِ: الواو: عاطفة. الْيَوْمِ: معطوف على الاسم الجليل مجرور.

الْآخِرِ: نعت مجرور. وَجَاهَدَ: الواو للعطف و"جَاهَدَ"فعل ماض، والفاعل

مستتر تقديره: (هو) . في سَبِيلِ: جارّ ومجرور متعلق بـ"جَاهَدَ". اللَّهِ: لفظ

الجلالة مجرور بالإضافة.

* وجملة:"آمَنَ. . ."صلة لا محل لها من الإعراب، وكذلك"جَاهَدَ. . ."

بحكم العطف.

لَا يَسْتَوُونَ:

لَا: نافية. يَسْتَوُونَ: مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون.

وواو الجماعة: في محل رفع فاعل.

-وفي محل الجملة من الإعراب قولان:

الأول: هي مستأنفة لا محل لها من الإعراب إخبار تقرير وتأكيد بعدم

التساوي.

الثاني: هي في محل نصب حال من مفعولي الجعل حملا على المعنى دون

اللفظ، والرابط هو الضمير؛ إذ المعنى: سويتم بينهم في حال

تفاوتهم. قال صاحب الفريد:"والأول أمتن".

وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ:

الواو: للاستئناف. اللَّهُ: الاسم الجليل مبتدأ مرفوع. لَا: نافية.

يَهْدِى: مضارع مرفوع، وعلامة الرفع ضمة مقدرة للثقل، وفاعله ضمير مستتر

تقديره: (هو) . الْقَوْمَ: مفعول به منصوب. الظَّالِمِينَ: نعت منصوب وعلامة نصبه

الياء.

* والجملة استئنافية لمزيد من تقرير عدم التساوي.

{الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) }

الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ:

الَّذِينَ: موصول مبني في محل رفع مبتدأ.

آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا:

آمَنُو: وما عطف عليه أفعال ماضية. وواو الجماعة: في محل رفع فاعل.

فِي سَبِيلِ اللَّهِ: جاز ومجرور متعلق بـ"جَاهَدَ". والاسم الجليل مجرور