{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (16) }

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا:

أَمْ: منقطعة للانتقال من أمر إلى آخر، وجعل الأول كأنه لم يذكر. قال

ابن عطية:"وهي عند سيبويه التي تتضمن إضرابًا عن اللفظ الأول لا معناه"

واستفهامًا؛ فهي لسد مسد بل وألف الاستفهام". قال الزمخشري:"ومعنى الهمزة

فيها التوبيخ، والمعنى: إنكم لا تتركون على ما أنتم عليه حتى يتبين الخلّص منكم"."

حَسِبْتُمْ: فعل ماض مبني على السكون. والتاء: في محل رفع فاعل.

والميم: للجمع.

أَنْ تُتْرَكُوا: أَن: حرف مصدري ناصب. تُتْرَكُوا: مضارع منصوب، وعلامة

نصبه حذف النون. وواو الجماعة: في محل رفع نائب عن الفاعل.

-والمصدر المؤول فيه وجهان:

الأول: هو في محل نصب سد مسد مفعولَيْ"حَسِب"، وهو قول سيبويه.

قال الهمداني: وهو المذهب المنصور.

الثاني: هو في محل نصب مفعول به، والمفعول الثاني محذوف مقدر. وهو

قول المبرد. وتقديره: على هذا الوجه: مُهمَلين أو سُدًى ونحو ذلك.

وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ:

الواو: للحال. لَمَّا: حرف جازم للنفي مع التوقع. يَعْلَمِ: مضارع مجزوم،

وعلامة جزمه السكون مقدرًا، منع من ظهوره الكسر العارض لالتقاء الساكنين.

قال الزمخشري وغيره:"المراد بنفي العلم نفي المعلوم". اللَّهُ: الاسم الجليل

فاعل مرفوع الَّذِينَ: موصول مبني في محل نصب مفعول به. جَاهَدُوا: فعل ماض

مبني على الضم، وواو الجماعة: في محل رفع فاعل.

* والجملة"جَاهَدُوا. . ."صلة لا محل لها من الإعراب.

* وجملة:"وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ. . ."في محل نصب على الحال.

وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً:

الواو: للعطف أو للحال. لَمْ: حرف نفي وجزم وقلب.

يَتَّخِذُوا: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون. وواو الجماعة: في