"إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ"، وليس ذلك بصحيح"."

2 -أنه"عطف جملة على مثلها"، أي ليس بعطف مفرد على مفرد، وبه قال

الزمخشري وأبو حيان والسمين ومكي وأبو السعود وغيرهم. . . وهو

الراجح عند الجمهور.

وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ:

في إعرابه ما يأتي:

1 -أَذَانٌ: مبتدأ مرفوع. مِنَ اللَّهِ: جاز ومجرور؛ إما متعلق بمحذوف نعت

للمبتدأ، وإما متعلق بالمبتدأ.

وَرَسُولِهِ: الواو: للعطف. رَسُولِهِ: معطوف على لفظ الجلالة.

والهاء: في محل جر بالإضافة. إِلَى النَّاسِ: جاز ومجرور متعلق

بمحذوف خبر عن"أَذَانٌ". قال أبو حيان:"لما كان المجرور خبرًا،"

كان بـ"إِلَى"أي واصل إليهم، ولو كان في موضع المفعول لكان باللام""

أو هو متعلق بـ"أَذَانٌ"والخبر"أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ. . ."، وسيأتي بيانه.

2 -أَذَانٌ: خبر مرفوع لمبتدأ محذوف، والتقدير: هذا أذان أي إعلام.

مِنَ اللَّهِ: جارّ ومجرور متعلق بالمبتدأ. وَرَسُولِهِ: معطوف على لفظ

الجلالة. إِلَى النَّاسِ: جارّ ومجرور متعلق بالمبتدأ، وجاز تعلقهما به

لاختلاف الجار.

يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ:

يَوْمَ: ظرف زمان منصوب. واختلف في ناصبه على أقوال:

أ - منصوب بمتعلق الجار والمجرور"إِلَى النَّاسِ"أو"مِنَ اللَّهِ"والتقدير

أذان كائن إلى الناس في يوم الحج، أو كائن من الله في يوم الحج.

ب - منصوب بـ"أَذَانٌ"، أي: أذان في يوم الحج. قال ابن عطية: العامل فيه

"أَذَانٌ"وإن كان قد وصف فإن رائحة الفعل فيه باقية. . وقال مكي:"لا"

يحسن أن يعمل فيه"أَذَانٌ"، لأنك قد وصفته فخرج عن حكم الفعل""

جـ - منصوب بقوله تعالى:"مُخْزِي الكَافِرينَ"أي مخزيهم في يوم الحج. قال

ابن عطية: وهو بعيد.

الْحَجِّ: مضاف إليه مجرور. الْأَكْبَرِ: نعت مجرور.

أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ:

أَنَّ: حرف مصدري ناسخ مؤكِّد. اللهَ: لفظ الجلالة اسم"أَنّ"منصوب.

بَرِيءٌ: خبر أن مرفوع. مِنَ: جاره. الْمُشْرِكِينَ: مجرور بالحرف، وعلامة جره