ومنهم من يقول: إنّ تاء التأنيث هي الموقوف عليها وهي لغة.

وقرئ شاذا بها ساكنة وهو إجراء الوصل مجرى الوقف أيضا وكلاهما ضعيف لأنّ المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد.

125 {مُسَوِّمِينَ} بكسر الواو: أي مسوّمين خيلهم أو أنفسهم وبفتحها على ما لم يسمّ فاعله.

126 {إِلََّا بُشْرى ََ} : مفعول ثان لجعل.

ويجوز أن يكون مفعولا له، ويكون «جعل» المتعدية إلى واحد.

والهاء في جعله تعود على إمداد، أو على التسويم، أو على النّصر، أو على التنزيل.

{وَلِتَطْمَئِنَّ} : معطوف على بشرى إذا جعلتها مفعولا له، تقديره: ليبشّركم ولتطمئنّ.

ويجوز أن يتعلّق بفعل محذوف، تقديره:

ولتطمئن قلوبكم بشّركم.

127 {لِيَقْطَعَ طَرَفًا} : اللام متعلقة بمحذوف، تقديره: ليقطع طرفا أمدّكم بالملائكة، أو نصركم.

{أَوْ يَكْبِتَهُمْ} : قيل: أو بمعنى الواو.

وقيل: هي للتفصيل أي كان القطع لبعضهم، والكبت لبعضهم. والتاء في يكبتهم أصل، وقيل: هي بدل من الدال، وهو من كبدته: أصبت كبده.

{فَيَنْقَلِبُوا} : معطوف على يقطع، أو يكبتهم.

128 {لَيْسَ لَكَ} : اسم ليس {شَيْءٌ} ، و «لك» الخبر، و {مِنَ الْأَمْرِ} حال من شيء لأنّها صفة مقدّمة.

{أَوْ يَتُوبَ} {أَوْ يُعَذِّبَهُمْ} : معطوفان على يقطع. وقيل: أو بمعنى إلا أن.

130 {أَضْعََافًا} : مصدر في موضع الحال من الرّبا، تقديره: مضاعفا.

133 {وَسََارِعُوا} : يقرأ بالواو وحذفها فمن أثبتها عطفه على ما قبله من الأوامر، ومن لم يثبتها استأنف.

ويجوز إمالة الألف هنا لكسرة الراء.

{عَرْضُهَا السَّمََاوََاتُ} : الجملة في موضع جرّ، وفي الكلام حذف، تقديره: عرضها مثل عرض السّموات.

{أُعِدَّتْ} : يجوز أن يكون في موضع جرّ صفة للجنة، وأن يكون حالا منها لأنّها قد وصفت، وأن يكون مستأنفا: ولا يجوز أن يكون حالا من المضاف إليه لثلاثة أشياء: أحدها أنه لا عامل، وما جاء من ذلك متأوّل على ضعفه.

والثاني أنّ العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة.

والثالث أنّ ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر.

134 {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ} : يجوز أن يكون صفة للمتقين، وأن يكون نصبا على إضمار أعنى، وأن يكون رفعا على إضمار «هم» .

وأما { «الْكََاظِمِينَ» } فعلى الجرّ والنّصب.

135 {وَالَّذِينَ إِذََا فَعَلُوا} : يجوز أن يكون معطوفا على { «الَّذِينَ يُنْفِقُونَ» } . في أوجهه الثلاثة.

ويجوز أن يكون مبتدأ، ويكون أولئك مبتدأ ثانيا، وجزاؤهم ثالثا، ومغفرة خبر الثالث، والجميع خبر الذين.

و {ذَكَرُوا} : جواب إذا.

{وَمَنْ} : مبتدأ، و { «يَغْفِرُ» } خبره.

{إِلَّا اللََّهُ} : فاعل يغفر، أو بدل من المضمر فيه وهو الوجه لأنّك إذا جعلت الله فاعلا احتجت إلى تقدير ضمير أي ومن يغفر الذنوب له غير الله.